Чэнь Сяньда - В глубь истории - историческая концепция К. Маркса

Если говорить о понимании истории, то гуманизм Фейербаха, как и прежний буржуазный, превращал человека в абстракцию. Это было неизбежно, потому что в условиях современной ему Германии Фейербах повторил процесс перехода от бога к человеку и продолжал исследовать человека с точки зрения антагонизма между ним и богом. Сам он говорил о своих трудах, что «все они, строго говоря, имеют одну цель, одну волю и мысль, одну тему. Эта тема есть именно религия и теология и все, что с ними связано» [92] Фейербах Л. Сочинения в двух томах. М.: Наука, 1995. Т. 2. С. 20. . Также он писал: «Мой главный предмет – христианство, религия как непосредственный объект, непосредственная сущность человека» [93] Там же. . Чтобы опротестовать нечеловеческого бога и гегелевскую абсолютную идею, он заострил внимание на реальности человеческой чувственности, а также принял человеческую сущность за «род», абстракт вещей, которые присущи отдельному человеку. Его антирелигиозное суждение «Человек есть наивысшая человеческая сущность» [94] Там же. С. 277. бросило вызов богословским доктринам, принижавшим и презиравшим человека. Человек сам является для себя богом. Наивысшая человеческая сущность не существует в боге вне человека, она есть сам человек.

Фейербаховский гуманизм имеет свои уникальные черты. В нем слились воедино система европейского буржуазного гуманизма и взгляд на отчуждение из немецкой классической философии. Фейербах выдвинул теорию отчуждения и возврата человеческой сущности, превратив гуманизм и отчуждение в две стороны одной проблемы: отчуждение проявляется во взаимном разрыве человеческой сущности и человека, человек становится не-чело-веком, рабом бога, становится эгоистом; снятие отчуждения – это то, что позволяет человеку вновь обрести свою сущность, делает не-человека настоящим человеком. Фейербах открыто об этом заявлял. Он отрицал «фантастическое, призрачное существо теологии и религии, чтобы утвердить действительное существо человека» [95] Фейербах Л. Избранные философские произведения. M.: Государственное издание политической литературы, 1955. Т. 2. , чтобы «из христиан, которые, согласно их собственному признанию и сознанию, являются “наполовину животными, наполовину ангелами”, – в людей, в цельных людей» [96] Там же. . Таким образом, теория Фейербаха об отчуждении и возврате человеческой сущности позволила принципам абстрактного гуманизма получить еще больше диалектическое философское обоснование.

В том, что в качестве исходной точки Фейербах взял абстрактного человека, отразились особенности буржуазной революции против феодализма и религиозного богословия. Для марксизма, представляющего пролетариат, было необходимо научно раскрыть законы развития общества, поэтому такая теоретическая предпосылка здесь не годилась.

Историческая миссия рабочего класса отличалась от буржуазной, интересы которой требовали, чтобы она спрятала свой революционный характер, тогда как пролетариату требовалось его проявить; буржуазия превращала противостоящий ей класс в абстрактных людей, а пролетариат должен был за «человеком» увидеть класс; буржуазия выдавала свои интересы за всеобщие, а пролетариат должен был увидеть в этой болтовне радикальный антагонизм между интересами обеих сторон. Поэтому если бы пролетариат не освободился от гуманистического понимания истории, в котором исходной точкой является абстрактный человек, он смог бы быть только лишь классом в себе и не стал бы классом для себя. Марксизм стал такой научной теорией, которая возникла в соответствии с этими потребностями.

Выход пролетариата на историческую арену как независимой политической силы, постоянное упрощение классовых отношений в капиталистическом обществе, а также весьма очевидная сосредоточенность классовой борьбы на материальных ценностях – эти объективные факты требовали, чтобы Маркс снова исследовал гуманистическое понимание истории, в котором исходной точкой был абстрактный человек. Это было необходимо для того, чтобы обеспечить необходимость и возможность поиска новой теоретической предпосылки. Однако так как исторический материализм должен был стать научной теорией, для его обоснования требовались серьезные теоретические изыскания, в ходе которых воззрения Маркса постепенно очистились бы от влияния Фейербаха.

В Германии 1840-х в период разложения философии Гегеля Фейербах стал философом, оказавшим на него наибольшее влияние. Это сказалось в двух аспектах: взаимосвязи и взаиморазличии. Первый включал в себя воздействие материализма, который содержался в гуманизме, и способствовал тому, что Маркс освободился от влияния гегелевского идеализма и преобразовал диалектический метод Гегеля. Второй включал в себя действие теории об отчуждении и возврате человеческой сущности и привел к тому, что в некоторый период понимание истории Марксом еще не полностью ушло от модели отчуждения и возврата человеческой сущности и привнесло гуманистические черты в обоснование положения и роли пролетариата.