Чэнь Сяньда - В глубь истории - историческая концепция К. Маркса

Возникновение марксизма отвечало требованиям пролетарской борьбы. Его целью было освобождение пролетариата и человечества. Единство интересов пролетариата и закономерностей развития общества стало для Маркса обязательным условием правильного понимания общества, но не основанием для того, чтобы считать марксизм наукой. Для этого было необходимо, чтобы он верно отражал саму закономерность истории.

Историческое познание человечества в целом прошло через теологическое, буржуазно-гуманистическое и материалистическое понимание истории. Субъективные цели любого взгляда на историю направлены на выгоду собственного класса. Цель теологического познания – выгоды рабовладельцев и феодалов; гуманистического, если смотреть на его истоки, – выгода революционной буржуазии; материалистического – выгоды пролетариата и всех трудящихся. Поэтому в самом абстрактном значении все эти взгляды были направлены непосредственно на самого человека и не были связаны с человечеством, что объясняет отсутствие внимания и интереса к ним у людей. Например, целью теологического понимания формально был бог, а фактически оно было направлено на самого человека, на выгоды рабовладельцев и феодалов.

Все эти исходные точки относятся к суждениям о том, каким образом познавать историю и ее закономерности, чтобы достичь научного познания истории. В этом значении у разных подходов к пониманию истории они будут разными. У теологов это бог, воля которого становится конечным основанием исторических изменений и различных общественных явлений. Буржуазные гуманисты отталкиваются в этом отношении от человека, то есть абстрактной человеческой природы, которая считается мерилом общества и основанием для объяснения истории. Поворот от теологического понимания к гуманистическому произошел из-за изменения исходной точки, то есть руководящего принципа в объяснении истории. Бесспорно, гуманисты достигли в историческом понимании значительных результатов. Поиск движущей силы исторического развития у них стал исходить из самого человека, а не из божественной воли. Это был значительный шаг в раскрытии тайн истории, но в отношении ее познания выход за рамки идеализма еще не был осуществлен.

Оценочные суждения могут проникать в истинностные и влиять на них. Буржуазный гуманизм полагал своей исходной точкой человека, и, хотя это в определенной степени отражало действительность (история создается человеком, а не богом), в основном он зависел от классовых интересов. Чтобы добиться своих целей и заполучить как можно больше союзников, новая буржуазия непременно должна была представить свои собственные интересы как всеобщие. Например, в «Немецкой идеологии» указывается, что «всякий новый класс, который ставит себя на место предшествующего господствующего класса, уже для достижения своей цели вынужден представить свой интерес как общий для всех членов общества, то есть, выражаясь абстрактно, придать своим мыслям форму всеобщности, изобразить их как единственно разумные, общезначимые. Класс, совершающий революцию, – уже по одному тому, что он противостоит другому классу, – с самого начала выступает не как класс, а как представитель всего общества; он фигурирует в виде всей массы общества в противовес единственному господствующему классу» (1955. Т. 3. С. 47).

С другой стороны, буржуазный гуманизм зависел от особенностей буржуазной революции. Политическая практика и теоретические принципы феодального общества и господства религиозной общины презирали человека, пренебрегали им и не считали его таковым. Согласно теологическому пониманию истории, перед богом все люди глупы, дурны и рождены грешниками. Приверженцы этого подхода проповедовали, что тот, «кто презирает себя, тот в чести у бога» [90] ФейербахЛ. Сочинения в двух томах. М.: Наука, 1995. Т. 2. С. 45. , что человек должен быть «ничтожен в своих собственных глазах, чтобы быть великим в глазах Господа; тем больше будет тебя ценить бог, чем презреннее ты будешь во мнении людей» [91] Там же. , и т. д. В глазах феодального правителя все люди низки, неблагородны и являются его подданными. Говоря словами Энгельса, все люди равны, потому что все они – ничто. Поэтому новой буржуазии, противостоявшей феодальной системе и власти религиозной общины, в идеологическом плане необходимо было заострить внимание на человеке, как на исходной точке и конечной цели, используя его силу, выступить против бога и против власти короля. Так буржуазия смогла бы завершить свою историческую миссию по противостоянию феодализму и установлению своей власти. Именно с этой точки зрения Маркс анализировал причины, по которым буржуазный гуманизм поднял знамя «человека». Он говорил: «Почему член гражданского общества называется “человеком”, просто человеком, почему его права называются правами человека? Чем объясняется этот факт? Только отношением политического государства к гражданскому обществу, сущностью политической эмансипации» (1955. Т. 1. С. 400).