Чэнь Сяньда - В глубь истории - историческая концепция К. Маркса

Идеи Маркса о том, что труд составляет сущность человека и принципиально отделяет его от животного, весьма значительны, но в них отражается влияние взглядов Фейербаха на отношения особи и рода. В «Тезисах» Маркс уже отказывается от формулировки сущности рода. Однако суждение о том, что человеческая сущность является совокупностью общественных отношений, нисколько не отрицает того, что и труд – это тоже сущность человека. Напротив, в данной мысли выразился дальнейший прогресс в этом направлении исследования труда. Маркс отыскал в общественных отношениях реальную человеческую сущность и перешел от различий между человеком и животным к различиям между людьми.

Общество – это продукт деятельности человека, но любая реальная личность принадлежит его определенной форме. Это социальная среда, которая является объективным условием для формирования и контроля человеческого мышления и поведения. Реализация мыслительных процессов, талантов, представлений любого человека неразрывно связана с обществом, в котором он находится. Первобытный дикарь отличается от раба в рабовладельческом обществе, капитализм отличается от социализма. Причина этих различий, а также различий между людьми в одинаковых общественно-экономических формациях, заключается не в физических особенностях, а в типе общества, являющегося совокупностью всех социальных связей. Неважно, как человек относится к самому себе, как представляет эпоху вне себя и историю, ведь фактически все это является продуктом различных общественных отношений его эпохи. По мере их изменений и происходит изменение человеческой сущности в практической деятельности.

«Тезисы» представляют собой критику идей Фейербаха, теоретическую подготовку и основу для создания исторического материализма. В этой работе были, наконец, сломаны рамки индивида и вида, осуществлен переход от родовой сущности человека к человеческому обществу и тем самым достигнут действительно научный уровень в понимании человека.

В «Тезисах» Маркс критиковал Фейербаха за его поиски сущности человека в абстрактном индивиде человеческого рода и превратил проблему индивида и рода в проблему человека и общества. Теперь он перешел непосредственно к раскрытию закономерностей общественного развития. Он достиг этой цели в «Немецкой идеологии».

В критике положений Б. Бауэра, М. Штирнера и Л.А. Фейербаха Маркс обобщил и еще больше развил те идеи, к которым он пришел ранее, описал предпосылки и основы существования человеческого общества, его устройство и постепенное развитие его форм вплоть до современного устройства. Теперь он полностью освободился от влияния гуманизма Фейербаха и завершил переход от теории отчуждения труда к историческому материализму.

Для полного обоснования материалистического понимания истории необходимо верно выбрать исходную точку. Исчерпывающая критика фейербаховского абстрактного человека и «Единственного и его собственности» Штирнера, научное разъяснение предпосылок исторического материализма, раскрытие определяющего значения производства материальных ценностей в развитии общества являются одними из значительных достижений «Немецкой идеологии».

Что является исходной точкой марксизма – спорный вопрос, для решения которого необходимо отделить истинностные суждения от оценочных и точно определить содержание понятия.

С точки зрения субъектно-объектной связи существует два вида отношений. Первый – это отображение любой степени объекта в знаниях субъекта, то есть содержится или нет зависящий от него объект в его познании. Для верного отражения действительности надо исходить из объективного предмета, насколько возможно объективно ухватить закономерность его развития. Это называется «истинностным суждением». Второй вид отношений заключается в причинах того, почему субъект познает объект и как это соответствует его выгодам и желаниям. Это «оценочное суждение». Если истинностное отвечает на вопрос о том, что такое объективный предмет, то второй – для чего он нужен. В некоторой степени они даже связаны между собой.

Суждения о том, что выгоды субъекта соответствуют его желаниям, не всегда имеют научное основание. Для человечества любое познание неотделимо от собственных выгод и желаний. Таковы, например, естественные или социальные науки. Отличие в том, что в естественных науках отсутствует классовость, и их истинностные и оценочные суждения совпадают. В социальных – оценочные суждения проникают в познание о действительности, ради ограниченных классовых выгод действительность часто искажается. Только в марксизме оба вида суждений едины.