Чэнь Сяньда - В глубь истории - историческая концепция К. Маркса

Опыт показал, что взгляд на историю, в котором не осознается значение практики в деятельности человеческого общества, может быть только идеалистическим. Хотя просветительское направление XVIII в. во Франции выдвинуло суждение о том, что человек – это продукт среды и образования, представители этого направления в конце концов так и не вышли за рамки идеализма, согласно которому миром управлял разум, так как они не понимали единства преобразования среды и человеческой деятельности и того, что именно в революционной практике человек, изменяя окружающую среду, одновременно изменяет и себя. Пример Фейербаха – из этого ряда. В «Тезисах» Маркс, критикуя его за то, что он считал истинно человеческой деятельностью только теоретическую, презирал практику и не понимал значения революционной практической деятельности. Это не только обнаруживало сущность его теории познания, но, более того, указывало на его идеалистическое понимание истории. Тем не менее Фейербах все же высказывал некоторые более или менее разумные взгляды на значение практики в познании, поэтому Ленин в труде «Материализм и эмпириокритицизм» писал: «Фейербах, подобно Марксу и Энгельсу, делает непозволительный, с точки зрения Шульце, Фихте и Маха, “прыжок” к практике в основных вопросах теории познания» [87] Ленин В. И. Полное собрание сочинений. М.: Издательство политической лите . Он даже считал, что «Фейербах берет учет всей совокупности человеческой практики в основу теории познания» [88] ратуры, 1968. Т. 18. С. 144. . Однако выходя за рамки теории познания и вступая в область истории, Фейербах полностью увяз в идеализме. Причины этого легко понять. Не понимая роли практики в познании, можно оставаться материалистом, но не в исторической сфере. Так как жизнь общества, по существу, носит практический характер, то, не понимая значения практики (особенно производства материальных ценностей) в жизни общества, невозможно точно уловить суть отношений человека с природой и другими людьми и, следовательно, – достичь научного понимания общества и закономерностей его развития. Маркс писал: «Самое большее, до чего доходит созерцательный материализм, то есть материализм, который не постигает чувственность как практическую деятельность, это – созерцание им отдельных индивидов в “гражданском обществе”» (1974. Т. 42. С. 266). Это заключение представляет собой обобщение критики тех причин, которые завели Фейербаха в «ловушку» исторического идеализма.

Высказывание о том, что человеческая сущность «есть совокупность всех общественных отношений», является существенным суждением в «Тезисах». Оно символизирует собой новый предел, которого достиг Маркс в понимании отношений человека и общества к весне 1845 г.

В «Святом семействе» он все еще называл фейербаховского человека реальным, являющимся основой природы, и превозносил философа за то, что на основании этого тот завершил критику религии, а также наметил основные пункты критики спекулятивной философии Гегеля. Через несколько месяцев в «Тезисах» Маркс уже критиковал его подход, заключавшийся в поисках сущности человека в изолированном индивиде, и обратился к совокупности общественных отношений.

Так называемая проблема человеческой сущности не может сводиться только к проблеме обнаружения общей природы людей в отдельном индивиде. Ограничивая ее индивидуальными (конкретным человеком) и обычными (человеком вообще) рамками, нельзя преодолеть ограниченность идеализма. Для исторического материализма поиск человеческой сущности заключается в исследовании отношений человека и общества.

Ограниченность идеалистического понимания истории Фейербаха заключалась в том, что он, отбросив общественные отношения человека и исторический процесс, пытался найти человеческую сущность в изолированном индивиде, свести ее к проблеме его отношений с родом. Философ рассматривал человека как живое существо, которое фактически не принадлежит никакому обществу. Однако человеческая особь не существует вне общества, и поэтому род, основанный ими, а также связывающая их родовая сущность, конечно, не реальны. У Фейербаха эти понятия являются фиктивными.

Еще до написания «Тезисов» в 1845 г. взгляды Маркса на человека и его сущность расходились со взглядами Фейербаха. В сочинении «К критике гегелевской философии права» он подчеркивал социальный характер человека. В предисловии к этому произведению он обратил внимание на то, что человек – это не абстракт, существующий вне мира. Это человеческий мир, это государство, это общество. В «Рукописях» он рассматривал труд как человеческую сущность. Отличия от взглядов Фейербаха проявлялись в этих и других аспектах. Однако до весны 1845 г. в вопросах противоречий индивида и рода, а также проявления отчуждения как антагонизма человека и его родовой сущности, Маркс все еще находился под его влиянием.