Чэнь Сяньда - В глубь истории - историческая концепция К. Маркса

Понимание практической деятельности – главная тема, пронизывающая «Тезисы». Маркс не только ввел практику в гносеологию, но, что более важно, включил ее в понимание истории. Это является неоспоримой отличительной чертой данного произведения. Изучение человеческого общества с точки зрения практической деятельности, труда, как качества человека и человеческого общества, наконец открыло дверь к материалистическому пониманию истории. Поэтому в 1888 г. Энгельс назвал «Тезисы» «первым документом, содержащим в себе гениальный зародыш нового мировоззрения» (1961. Т. 21. С. 371), а в 1893 г. еще конкретнее назвал их «генезисом исторического материализма» (1966. Т. 39. С. 22).

Что такое сущность общества? До весны 1845 г. у Маркса не было об этом четкого представления. Например, в 1844 г. в «Рукописях» он рассматривал общество как общину, соответствующую человеческой сущности. Поэтому понятие общества указывало на снятие системы частной собственности, а общество с ней не могло считаться обществом. В «Тезисах» Маркс рассмотрел его с точки зрения практической деятельности, раскрыл общие свойства различных общественных формаций. Он говорил, что «всякая общественная жизнь является по существу практической» (1966. Т. 39. С. 263). Это весьма глубокое заключение Маркса содержит некоторые важные положения исторического материализма.

1. Раскрытие первопричины и основы общества. Хотя из-за деятельности человека в природе тоже происходят изменения, но основа ее существования заключается в ней самой, и общество отличается от нее: его жизнь по существу практическая, оно является продуктом человеческой деятельности. Первопричина общества кроется вовсе не в договоре, как считают сторонники теории общественного договора, а в труде, который создал человека и, вместе с тем – человеческое общество. Эти два события едины. Поэтому общество является сферой человеческой деятельности, органичной структурой, сформированной на основе определенной материальной производственной деятельности. Без этого человеческое общество не может существовать.

2. Материальное производство, как базовая практическая деятельность человечества и основа его существования, не является единственным содержанием общественной жизни. Помимо этого, человечество также занимается политической деятельностью, которая в классовом обществе проявляется, в основном, в качестве классовой борьбы, а в неклассовом – как общественная работа по партисипативному управлению общественными делами. Также люди занимаются экспериментальной и творческой деятельностью в науке и искусстве. Подытоживая изложенное выше, можно сказать, что общественная жизнь по существу является практической и включает в себя все ее виды, без многообразия которых ее невозможно представить.

3. Законы природы и общества имеют как общие черты, так и свои отдельные особенности. Независимо от участия человечества природный мир развивается по собственным, присущим только ему закономерностям. Однако общество является сферой практической деятельности человека, и его главное содержание определяется в зависимости от ее разных форм. Поэтому законы общества существуют не отдельно, а внутри нее и выражаются как некая сила, определяющая в конечном счете итог человеческих поступков. Несмотря на то, что каждый индивид в душе питает собственные желания и цели, их объективные связи, формирующиеся в процессе деятельности, а также направление их развития движимы не личными помыслами человека. Например, товар производится человечеством, но после этого он вступает в сферу обращения, которая не зависит от человеческой мысли, а движется согласно своему собственному закону (закону стоимости).

Именно потому, что общественная жизнь по существу является практической, Маркс и заострял внимание на том, что «все мистерии, которые уводят теорию в мистицизм, находят свое рациональное разрешение в человеческой практике и в понимании этой практики» (1966. Т. 39. С. 263).

Познание проистекает из практики – это основной принцип и марксистской гносеологии, и материалистического понимания истории. Хотя точки зрения на этот вопрос различны, их принципы совпадают. Вслед за этим в «Немецкой идеологии» Маркс и Энгельс определили, что исторический идеализм объясняет «практику из идей», а исторический материализм – «идейные образования из материальной практики» (1955. Т. 3. С. 37). Это показывает, что практической деятельности в понимании истории они отводили большую роль.