Чэнь Сяньда - В глубь истории - историческая концепция К. Маркса

В сфере истории объяснение понятий через практику является тем же самым, что и объяснение разных идеологий через бытие человеческого общества, то есть через процесс материального производства. Тайны любой туманной, нелепой, мистической идеологии заключаются не в ней самой. Чтобы дать рациональное объяснение явлениям, которые на первый взгляд кажутся необъяснимыми, достаточно лишь на научном основании проанализировать практическую деятельность каждой эпохи, в особенности материальное производство.

Критикуя фейербаховское понимание религии, Маркс также проанализировал саморазделение общества с точки зрения самоотчуждения человека. Этот переход имеет важное значение.

Фейербах, исходя из факта разделения мира на реальный и религиозный, воображаемый, свел религиозный мир к его земной основе. С этой точки зрения религия является не чем иным, как самоотчуждением человека, отделением его сущности от него самого: «Человек воплощает в религии свою собственную сокровенную сущность. Следовательно, нужно доказать, что та противоположность, тот разлад между богом и человеком, на котором основана религия, есть разлад человека с его собственной сущностью» [85] ФейербахЛ. Сочинения в двух томах. Т. 2. М.: Наука, 1995. С. 51. . Поэтому то, что Фейербах называл земной основой религии, – это вовсе не общество, а абстрактный человек. По этому поводу Маркс говорил, что земной мир «у самого Фейербаха фигурирует еще только как фраза» (1955. Т. 3. С. 224).

В отличие от Фейербаха, Маркс не остановился на том, что религия – это самоотчуждение человека, но всеми способами стремился найти ответ на вопрос, на который тот ответить не мог: почему человек забивает себе голову религиозными выдумками? Уже в 1842 г. Маркс считал, что религия сама по себе бессодержательна, ее истоки находятся не на небе, а среди людей. Исследуя еврейский вопрос в 1843–1844 гг., Маркс неоднократно подчеркивал, что жизнь современных евреев не может быть объяснена с помощью их религии. Напротив, жизнеспособность иудаизма может объясняться лишь на реальной основе гражданского общества, иллюзорно отраженного в иудаизме. Весной 1845 г. в «Тезисах» Маркс продвинулся еще дальше. Он не только отмечал, что «“религиозное чувство” само есть общественный продукт» (1955. Т. 3. С. 3), но также затрагивал проблему социальных противоречий, подчеркивая: то, что «земная основа отделяет себя от самой себя и переносит себя в облака как некое самостоятельное царство, может быть объяснено только саморазорванностью и самопротиворечивостью этой земной основы. Следовательно, последняя, во-первых, сама должна быть понята в своем противоречии, а затем практически революционизирована путем устранения этого противоречия» (1955. Т. 3. С. 2). Вполне очевидно, что упоминаемый здесь Марксом светский фундамент – это не абстрактная родовая сущность человека, а реальное общество. Хотя Маркс не указывал ясно, что такое социальные внутренние противоречия, он утверждал, что «земная основа» сама по себе содержит противоречия, а также предлагал с помощью социальных противоречий уничтожить основу религии. Это в корне отличалось от объяснения религии через отчуждение сущности человека.

Практика является целью человеческого познания. Это не только суждение гносеологии, но и важный принцип исторического материализма. Говоря, что философы лишь разными способами объясняли мир, тогда как нужно было его изменить, Маркс указывал главным образом не на природу, а на общество. В то время он сосредоточил все усилия на радикальном преобразовании общества, чтобы оно «на практике претерпело коренные изменения» [86] Полное собрание сочинений Маркса и Энгельса. Изд. 1 (на китайском языке). Пекин: Народное издательство, 1974. Т. 3. С. 47, 48. . Впоследствии он развил это суждение в труде «Немецкая идеология». Критикуя Фейербаха, Маркс говорил, что тот стремится, «как и прочие теоретики, добиться только правильного осознания существующего факта, тогда как задача действительного коммуниста состоит в том, чтобы низвергнуть это существующее» (1955. Т. 3. С. 41). Также он писал: «Для практических материалистов, то есть коммунистов, все проблемы заключаются в том, чтобы революционизировать существующий мир, в реальности противостоять и изменять текущее положение вещей» (1955. Т. 3. С. 42). Если проблему практики ограничить только рамками гносеологии и вынести ее за пределы понимания истории, тогда ее материалистическое понимание превратится в идеалистическое.