Чэнь Сяньда - В глубь истории - историческая концепция К. Маркса

Осознанное освобождение от этого влияния началось в «Тезисах». Заостряя внимание на взглядах Фейербаха, Маркс высказал знаменитое суждение: «Сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность общественных отношений» (1974. Т. 42. С. 262). В нем заключается не только научное определение человеческой сущности, но, что более важно, отказ от взглядов Фейербаха в отношении индивида, рода и родовой сущности, а также устранение последнего препятствия к всестороннему обоснованию исторического материализма.

1. Это суждение расходится с мнением Фейербаха по поводу человеческого индивида. Бесспорно, реальный человек – это индивид. Если отойти от этого понятия, он неизбежно превратится в неопределенное абстрактное бытие. Однако в непосредственном людском восприятии человеческие индивиды отнюдь не изолированы друг от друга. Взаимно несвязанные, они существуют только в воображении и не являются реальными людьми. Такое понимание человеческого индивида является исходной точкой гуманизма.

Еще до «Тезисов» Маркс утверждал, что человек – это социальное существо. Тем не менее его социальная природа заключается не только в том, что он не может обходиться без общества, но и в том, что он живет в определенной форме общества. Именно эту мысль немецкий философ подчеркивает в «Тезисах».

Однако общество – это не просто объединение индивидов. Оно подразумевает отношения, возникающие между реальными отдельными личностями, и их совокупность. Поэтому индивид, принадлежащий определенной форме общества, находится в определенной общественной структуре. Например, в классовом обществе отдельный человек принадлежит определенному объединению (классу), а различные объединения (классы) образуют определенное общество. Поэтому отношения человеческого общества – это единая связь, которая отличается от традиционного представления «особь – подвид – род». Впоследствии Маркс назвал такую формулировку «насмешкой» над исторической наукой. Решение проблемы отдельного индивида, в конце концов, зависит от участи класса, к которому он принадлежит, а в свою очередь его перспективы – от изменений формы общества. В капиталистическом обществе отдельный рабочий может стать капиталистом, превратиться из неимущего в богача. Однако освобождение всего пролетариата не может опираться на то, что каждый рабочий разбогатеет. В действительности перспектива заключается в освобождении всего пролетариата, а оно зависит от разрешения проблем всего общества. Переворачивать все с ног на голову будет ошибочным решением.

2. В умозаключениях о сущности человека Маркс отбросил подход Фейербаха к индивиду и роду. Он перешел от отношений индивида и рода к отношениям человека и общества.

До «Тезисов» у Маркса не было четкой позиции по отношению к пониманию «рода» Фейербаха. Иногда он даже уравнивал род и общество. Это ясно прослеживается в его письме к Фейербаху от 11 августа 1844 г. Создавалось впечатление, что подходы к человеку как к социальному и как к родовому существу взаимозаменяемы. В «Тезисах» 1845 г. эта путаница устранена.

Понятия рода и общества отличаются друг от друга. Первое подчеркивает природные общие особенности индивидов, одинаково относится ко всем ним, тогда как общество представляет собой совокупность связей и отношений между активно действующими отдельными людьми. Совокупность всех общественных отношений, о которой говорил Маркс, обозначает именно общество. В сочинении «Наемный труд и капитал» он ясно указывал на это: «Производственные отношения в своей совокупности образуют то, что называют общественными отношениями, обществом, и притом образуют общество, находящееся на определенной ступени исторического развития, общество с своеобразным отличительным характером» (1957. Т. 6. С. 442).

Если в отношениях рода и человека рассматривать последнего как индивида, то будет невозможно изучить общество в рамках физиологии, анатомии и физической антропологии. Для материалистического понимания истории очень важно превратить отношения индивида и рода в отношения человека и общества. В первом случае необходимо сосредоточить ключевые моменты исследований в поиске родовой, то есть неизменной, сущности индивида. Во втором – надо исследовать отношения между людьми, то есть общество и закономерности его развития. Если смотреть на человеческого индивида с точки зрения рода, то можно увидеть только абстрактную тождественность: человек – это человек. Разница между людьми реализуется внутри одного рода: пол, цвет кожи, возраст и т. д. Если исследовать человека с точки зрения общества, то можно увидеть лишь его социальную принадлежность, например, классовую в капиталистическом обществе. Если же в обществе с классовым антагонизмом видеть только то, что хозяин и раб, капиталист и рабочий, землевладелец и крестьянин одинаково являются людьми, то такой подход, конечно, не будет характеризоваться в рамках исторического материализма.