Чэнь Сяньда - В глубь истории - историческая концепция К. Маркса

При этом, даже находясь под влиянием Фейербаха, Маркс с самого начала отличался от него тем, что постоянно искал новую исходную точку. Начиная с данного в «Критике гегелевской философии права» описания того, что гражданское общество определяет идеологию государства, Маркс постепенно изменил направление поисков на основательное изучение гражданского общества и исследование политической экономии. В особенности это проявилось в «Рукописях», ставших результатом первых шагов в исследовании экономии и в которых немецкий мыслитель рассмотрел труд как сущность взрослого человека, как его коренное отличие от животного, а также описал значение труда в формировании человеческого эго. Это стало значительным шагом вперед, открывшим для Маркса путь к нахождению новой исходной точки. Однако в «Рукописях» было одно очевидное ограничение в отношении анализа труда. В этой работе он анализировался с точки зрения сущности субъекта (человека) и рассматривался как свободная и сознательная деятельность, родовая сущность человека, а реальный труд был представлен как отчужденный, противостоящий родовой сущности человека труд. Исследование труда с этой точки зрения неизбежно сказалось на качестве научного понимания значения труда.

В «Немецкой идеологии» Маркс рассмотрел производство материальных ценностей как основу существования человеческого общества. Он отказался от того, чтобы считать труд природой человека, его внутренней целью, и не стал противопоставлять его поддерживанию существования человеческого тела. С научной точки зрения он проанализировал определяющую роль производства материальных ценностей в обществе и нашел верную исходную точку для исторического материализма. Так, он пишет: «Мы исходим не из того, что люди говорят, воображают, представляют себе, – мы исходим также не из существующих только на словах, мыслимых, воображаемых, представляемых людей, чтобы от них прийти к подлинным людям; для нас исходной точкой являются действительно деятельные люди, и из их действительного жизненного процесса мы выводим также и развитие идеологических отражений и отзвуков этого жизненного процесса. Даже туманные образования в мозгу людей, и те являются необходимыми продуктами, своего рода испарениями их материального жизненного процесса, который может быть установлен эмпирически и который связан с материальными предпосылками» (1955. Т. 3. С. 25). Маркс также писал: «Предпосылки, с которых мы начинаем, – не произвольны, они – не догмы; это – действительные предпосылки, от которых можно отвлечься только в воображении. Это – действительные индивиды, их деятельность и материальные условия их жизни, как те, которые они находят уже готовыми, так и те, которые созданы их собственной деятельностью. Таким образом, предпосылки эти можно установить чисто эмпирическим путем» (1955. Т. 3. С. 42). Маркс не только дал критику взглядам Фейербаха, но и очистил свои собственные философские убеждения от его влияния. Это сказалось в нескольких положениях.

1. Маркс заменил биологическую человеческую особь Фейербаха, не принадлежавшую к какой-либо форме общества, реальным индивидом, который не жил в изоляции от мира, а был обусловлен производительными силами и формами общения и реализовал себя в производстве в определенных материальных условиях.

2. Человек, которого Фейербах рассматривал только как чувственный предмет, у Маркса стал человеческой чувственной деятельностью. Хотя первый и признавал реальность человеческой чувственности, он никогда не рассматривал действительно существующего, действительно живущего человека, а имел в виду абстрактного. Поэтому Маркс, критикуя его, писал: «Фейербах говорит о “человеке как таковом”, а не о “действительном, историческом человеке”». Человек Маркса вел реальную чувственную деятельность.

3. Маркс поставил материальное производство на первое место в деятельности человека. Он ясно говорил: «Основная форма этой деятельности – конечно, материальная деятельность, от которой зависит всякая иная деятельность: умственная, политическая, религиозная и т. д.» (1955. Т. 3. С. 71). Это было обусловлено тем, что «люди должны иметь возможность жить, чтобы быть в состоянии “делать историю”. Но для жизни нужны прежде всего пища и питье, жилище, одежда и еще кое-что. Итак, первый исторический акт – это производство средств, необходимых для удовлетворения этих потребностей, производство самой материальной жизни» (1955. Т. 3. С. 26). Маркс подчеркивал, что «при уяснении всякой исторической действительности необходимо поэтому первым делом учесть указанный основной факт во всем его значении и объеме и предоставить ему то место, которое он заслуживает» (1955. Т. 3. С. 27).