Чэнь Сяньда - В глубь истории - историческая концепция К. Маркса

В «Немецкой идеологии» Маркс, исходя из того, что совокупность производительных сил определяет положение общества, постоянно подчеркивал, что изучать историю человечества необходимо в связи с историей промышленности и товарного обмена и анализировать ее с точки зрения развития и изменений способов производства материальных ценностей. По мнению немецкого мыслителя, история – это не более чем последовательная смена разных поколений, связная последовательность способов общения во всем процессе исторического развития. «Так как эти условия на каждой ступени исторического развития соответствуют одновременно совершающемуся развитию производительных сил, то их история есть вместе с тем и история развивающихся и перенимаемых каждым новым поколением производительных сил» (1955. Т. 3. С. 73).

Именно поэтому развитие производительных сил определило то, что история человечества из истории отдельного региона превратилась в мировую. Лишь по мере развития производительных сил сфера взаимного влияния народов все больше и больше расширяется, ломается изначальная изоляция, а между людьми возникают универсальные связи. «Отсюда следует, что это превращение истории во всемирную историю не есть некое абстрактное деяние “самосознания”, мирового духа или еще какого-нибудь метафизического призрака, а есть совершенно материальное, эмпирически устанавливаемое дело, такое дело, доказательством которому служит каждый индивид, каков он есть в жизни, как он ест, пьет и одевается» (1955. Т. 3. С. 45).

Движущая сила истории – это не какая-то существующая вне или находящаяся выше вещь. Это находящееся в истории внутреннее противоречие между основами, зависящими от структуры исторического развития, и способами производства, содержащимися в ней. Маркс ясно указывал: «Все исторические коллизии, согласно нашему пониманию, коренятся в противоречии между производительными силами и формой общения» (1955. Т. 3. С. 75). Это важное суждение Маркса раскрывает механизм исторического развития, то есть то, какую роль в истории играют способы производства материальных ценностей. Оно отвечает не только на вопрос «Что?», но и на вопрос «Почему?».

Производственные отношения должны соответствовать уровню и характеру производительных сил. Маркс обсуждал это, когда опровергал объяснение перехода древнего мира к феодализму, основывающееся на военной оккупации. Он подчеркивал, что все определяется положением производительных сил покоренного народа. «Форма общественного строя, которая была принята осевшими завоевателями, должна соответствовать той ступени развития производительных сил, которую они застают, а если этого соответствия первоначально нет, то форма общественного строя должна измениться сообразно производительным силам» (1955. Т. 3. С. 74). Поэтому после падения Римской империи сила, определившая переход от рабовладельческого строя к феодализму, в конечном счете определялась развитием производительных сил. Также Маркс увидел, что развитие производительных сил не остановится, пока некоторые производственные отношения могут стимулировать его и не становиться препятствием к этому. Он говорил, что «частная собственность есть форма общения, необходимая на известной ступени развития производительных сил; что эта форма общения до тех пор не может быть уничтожена, до тех пор является необходимым условием для производства непосредственной материальной жизни, – пока не созданы производительные силы, для которых частная собственность становится стесняющими оковами» (1955. Т. 3. С. 351). Если изменять производственные отношения произвольно, руководствуясь субъективными взглядами, а не в соответствии с требованиями развития производительных сил, то цели достичь невозможно. Уже тогда у молодого Маркса сложилось зрелое понимание истории, позволившее ему увидеть это соответствие.

Общественная сфера принадлежит человеку. Противоречие между производительными силами и производственными отношениями должно выражаться через отношения между людьми. В классовом обществе оно проявляется в классовой борьбе, а ее кульминацией становится революция. Поэтому в классовом обществе классовая борьба и социальные революции неизбежны, и их необходимость заключается в экономической действительности. Именно это отмечал Маркс: «Это противоречие между производительными силами и формой общения, которое, как мы видели, уже неоднократно имело место в предшествующей истории, не угрожая, однако, ее основам, должно было каждый раз прорываться в виде революции, принимая, вместе с тем, различные побочные формы – как совокупность коллизий, как коллизии между различными классами, как противоречия сознания, идейная борьба и т. д., политическая борьба и т. д.» (1955. Т. 3. С. 75). Таким образом, Маркс еще больше раскрыл понимание того, каким образом противоречие между производительными силами и производственными отношениями становится определяющей силой развития общества. Последние не могут сами приспосабливаться к требованиям развития первых. Насколько бы они не деградировали, они все равно оберегаются господствующим классом. Невозможно представить себе историческое развитие классового общества, в котором устранена классовая борьба и социальные революции.