Чэнь Сяньда - В глубь истории - историческая концепция К. Маркса

В отношении данной в «Немецкой идеологии» классификации форм собственности мнения людей не совпадают. В ней собственность делится на родовую, коммуналистическую и государственную (или классовую), капиталистическую, а также коммунистическую. Однако несомненно одно: именно благодаря Марксу сейчас имеются объективные критерии для классификации форм общества и стало возможным полностью научное обоснование того, что смена общественных формаций является объективным, не управляемым волей людей процессом. Он обнаружил законы движения производительных сил и производственных отношений, раскрыл многоуровневое устройство общества, показал, каким образом развитие производительных сил сменяет одну формацию другой, более высокой. Учение Маркса об общественно-экономических формациях раскрыло механизмы и причины развития общества, тем самым изгнав идеализм из сферы истории.

Некоторые западные историки и социологи отрицают закономерности исторического развития и исторический детерминизм, превознося индетерминизм. С их точки зрения, социальные явления отличаются от природных. Первые – просты, обособлены, случайны, они не повторяются и в них нет закономерностей. Эти ученые говорят: «Нужно отвергнуть как суеверие веру в то, что определенная закономерность есть базис развития общества, что знание этой закономерности обеспечивает возможность предугадывания, тем самым предоставляя политикам четко ограниченную сферу действий» [97] Категории исторического материализма / Под ред. Н. И. Дряхлова, В. И. Разина. М.: Мысль, 1980. . Согласно такому подходу наука об истории общества, обладающая объективной ценностью, вообще не может существовать. «История – это история современного поколения». Каждый человек заново лепит историю в соответствии с собственными взглядами и потребностями. С их точки зрения, учение Маркса о социально-экономических формациях – это своего рода механический «фатализм».

Конкретные исторические события просты и не повторяются, но социальным явлениям присуща воспроизводимость. Франко-прусская война 1871 г. случилась лишь один раз, но как социальное явление война возникает постоянно. Великая французская революция 1789 г. никогда не повторится, но в классовом обществе революции неизбежны. В истории больше не будет второго Робеспьера или Дантона, но проблема роли человека в истории будет возникать снова и снова. Таким же образом, несмотря на то, что у любой страны, любого народа есть свои особенности, уникальные язык, культурные традиции, исторические условия, есть разные исторические деятели и события, любое общество все равно основывается на определенном способе производства и имеет соответствующую ему политическую и идеологическую надстройку. Производительные силы определяют производственные отношения и, используя их в качестве посредника, в конечном счете обусловливают надстройку. Эта основная связь прочна и непрерывно повторяется. Именно в этом и заключается универсальный закон, регулирующий все человеческое общество.

Учение Маркса о социально-экономических формациях нисколько не отрицает многообразия исторического развития. Каждая страна имеет особое историческое и географическое положение, культуру, традиции и менталитет, поэтому у каждой страны – своя ситуация. Так, феодальное общество Китая отличалось от феодального общества Европы или Индии. В Европе и Китае существовало феодальное землевладение, а в Индии землей владела деревенская община. Европейское общество из феодального превратилось в капиталистическое. В Китае феодальное общество после длительного застоя в конце концов стало «полуфеодальным и полуколониальным». Что касается России, Маркс даже считал, что у сельской общины здесь есть возможность некапиталистического развития. Все зависит от исторических условий. Немецкий философ выступал против того, чтобы считать западно-европейский капитализм образцом, тем путем развития, по которому должен идти любой народ вне зависимости от его исторической обстановки. История – это не военный парад, в котором все идут одинаковым маршем. Однако из этого нельзя делать вывод, что в историческом развитии нет никакой общей закономерности, что развитие отдельных стран и народов многообразно и в каждом случае абсолютно отличается от других. Хотя в исторической последовательности развития каждого народа можно выделить скачки, возвраты в прошлое, изменение общественных формаций, все это соответствует общей закономерности, раскрытой в историческом материализме. Производство материальных ценностей является основой существования и развития общества при взаимодействии его различных внутренних факторов. Так называемая «саморегуляция» относительна, а капиталистическое общество не может существовать вечно. Это неопровержимая истина.