Чэнь Сяньда - В глубь истории - историческая концепция К. Маркса

С точки зрения Руссо, человечество, чтобы выйти из естественного состояния, ради взаимных договоров, ни коем случае не должно уступать свою свободу, напротив, ему необходимо изо всех сил защищать ее. В естественном состоянии способностей отдельного человека к выживанию было недостаточно, чтобы преодолеть различные помехи, не способствовавшие существованию человечества. Такое чистое естественное состояние не могло продолжаться и дальше. Если бы не изменился способ существования, то человечество бы погибло, поэтому люди должны были «найти такую форму ассоциации, которая защищает и ограждает всею общею силою личность и имущество каждого из членов ассоциации, и благодаря которой каждый, соединяясь со всеми подчиняется, однако, только самому себе и остается столь же свободным, как и прежде» [105] Там же. С. 207. .

Поэтому Руссо считал суверенные права неотъемлемыми, неотделимыми и полагал, «что суверенитет, который есть только осуществление общей воли, не может никогда отчуждаться и что суверен, который есть не что иное, как коллективное существо, может быть представляем только самим собою. Передаваться может власть, но никак не воля» [106] Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре. Трактаты / Пер. с фр. M.: КАНОН-пресс, Кучково поле, 1998. С. 216. . Основываясь на этом, он критиковал абсолютистские взгляды Гоббса, считавшего, что чиновники и народ должны передать свои суверенные права и безоговорочно подчиниться правителю. Руссо высмеивал такие теории, которые рассматривали людей как «разделенные на стада скота, каждое из которых имеет своего вожака, берегущего оное с тем, чтобы его пожирать» [107] Там же. С. 199. .

Однако теория, в конце концов, всегда слабее действительных фактов. Согласно концепции общественного договора Руссо, народ не должен передавать собственные суверенные права, чиновники должны служить народу, а правительство должно быть исполнителем суверенных прав и действовать в согласии с волей всего народа. Тот, кто обладает суверенными правами, может по своему желанию ограничить, изменить или забрать переданные права. Однако в действительности государство и правительство становится сильнее обладателя суверенных прав, отнимает его свободу и становится его господином. Видя это противоречие, Руссо отмечал неизбежную тенденцию к «злоупотреблению властью и ее склонности к вырождению»: «Рано или поздно должно случиться, что государь подавляет в конце концов суверена и разрывает общественный договор. В этом и заключается исконный и непременный порок, который с самого рождения политического организма беспрестанно стремится его разрушить, подобно тому как старость и смерть разрушают в конце концов тело человека» [108] Там же. С. 272. . Именно с того времени, как правительство узурпировало суверенные права, общественный договор был нарушен, таким образом подчинение стало не добровольным, а вынужденным. Описываемая здесь «передача прав» Руссо – это отчуждение власти в феодальном обществе, которое полностью отказалось от надежд человечества на договор.

Любая теория должна доказать свои утверждения. С чисто диалектической точки зрения состоянию отчуждения непременно предшествует состояние неотчуждения, из их контраста и формируется картина оценки действительности того времени. Также и у Руссо. Он представлял два вида людей – «естественного человека» и «культурного», то есть естественное состояние и культурное общество, – и через их сравнение доказывал свою теорию общественного договора. Нельзя сказать, что такой способ не повлиял на теорию отчуждения.

С точки зрения Руссо, в первобытном естественном состоянии жизнь человека соответствовала его сущности и повиновалась его природе. Пещерный человек был доволен собственным примитивным жилищем, ограничивался тем, что использовал колючки и рыбьи кости для шитья одежды из шкур животных, украшал себя перьями и ракушками. Такие люди вели свободную, здоровую, достойную и счастливую жизнь, они не страдали от страшных последствий, которые принесло наше культурное общество. В то время такие взгляды не были чем-то особенным, а считались вполне обычным явлением. Маркс говорил: «Ходячая фикция восемнадцатого века считала естественное состояние истинным состоянием человеческой природы. Собственными глазами хотели тогда увидеть идею человека и с этой целью создали образ людей в естественном состоянии – Папагено, – наивность которых доходила до того, что они свою кожу покрывали перьями. В последние десятилетия восемнадцатого века предполагали, что народы в естественном состоянии обладают глубокой мудростью, и птицеловы всюду подражали способу пения ирокезов, индейцев и т. д., думая заманить птиц в сети этими уловками. В основе всех этих эксцентричностей лежала верная мысль, что первобытное состояние представляет собой лишь наивную нидерландскую картину истинного состояния человечества» (1955. Т. 1. С. 85).