Альберт Байбурин - Жилище в обрядах и представлениях восточных славян

Жеребцов Л. Н . Крестьянское жилище в Коми АССР. Сыктывкар, 1971, с. 77; Грибова Л. С . Декоративно-прикладное искусство народов Коми. М., 1980, с. 24.

Собрано в названной работе Д. К. Зеленина и во многих других, более поздних работах.

Sartori P . Über das Bauopfer. — ZFE, 1895, Bd. XXX, № 5.

Даль В . Толковый словарь… Т. II. М., 1955, с. 10.

Завойко Г. К . Верования, обряды…, с. 178.

Костоловский И . Из народных суеверий, примет и обычаев Еремейцевской волости Рыбинского уезда. — ЭО, 1891, № 3, с. 135.

Богатырев П. Г . Верования великорусов Шенкурского уезда Архангельской губ. — ЭО, 1916, вып. 3–4, с. 59.

Максимов С. В . Нечистая, неведомая… сила, с. 30–31; см. также: Zelenin D . Russische… Volkskunde, S. 287; Шустиков А . Троичина Кадниковского уезда. — ЖС, 1892, вып. 3, с. 123.

И[ванов] П . Народные обычаи…, с. 39.

Никифоровский Н. Я . Простонародные приметы…, с. 136. Ср. аналогичный набор у поляков: Bystroń J. S. Zakladziny domóv…, s. 14.

Материал по народам Зап. Европы собран в работе В. Ессе: Jesse W . Bauopfer und Totenopfer. — Niederdeutsche Ztschr. für Volkskunde. Bremen, 1930, Bd. VIII, № 1, S. 3.

Садовников Д . Загадки русского народа. СПб., 1876, № 16–18, с. 119 и др.

Иванов Вяч. Вс . Опыт истолкования…, с. 102.

Там же. Подробнее об этих терминах см.: Ward D . The Divine Twins. An Indo-European Myth in Germanic Tradition. Berkeley — Los Angeles, 1968, p. 54.

Иванов Вяч. Вс . Опыт истолкования…, с. 97.

Ср. характерное отождествление северно-русского дома и коня в насыщенной тонкими наблюдениями книге: Чекалов А. К . Народная деревянная скульптура Русского Севера. М., 1974, с. 15–19.

Садовников Д . Загадки…, № 943.

Завойко Г. К. Верования, обряды…, с. 126–127.

Даль В . Пословицы русского народа. Т. 7. СПб.; М., 1904, с. 8.

Афанасьев А. Н . Поэтические воззрения…, т. 1. М., 1865, с. 634.

Даль В . Пословицы…, т. 7, с. 18.

Афанасьев А. Н . Поэтические воззрения…, т. 1, с. 635–637.

Там же, с. 635.

См., напр.: Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1946, с. 159 и далее.

Афанасьев А. Н . Поэтические воззрения…, т. 1, с. 635.

Учитывая, например, близость коня и петуха к дому, к человеку, а с другой стороны — медиационную роль этих животных, к числу показательных взаимообозначений можно отнести и устойчивый образ коня-птицы («крылатый конь») в волшебной сказке и т. д.

Кагаров Е. Г . Состав и происхождение свадебной обрядности. — Сб. МАЭ, 1929, т. VIII, с. 176. О карпогоническом значении шерсти см.: Niederle L . Život starých slovanu. Praha, 1911, s. 79.

Jesse W. Bauopfer und Totenopfer, S. 13.

О ритуальной роли хлеба и хлебных изделий см.: Сумцов Н. Ф . 1) Хлеб в обрядах и песнях; 2) Обрядовое употребление хлеба; 3) О свадебных обрядах, преимущественно русских; Krauss F. S . Sitte und Brauch der Südslaven. Wien, 1885; Никольский H. М . Происхождение и история белорусской свадебной обрядности. Минск, 1956; Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей. М., 1974.

Топоров В. Н . К семантике троичности (слав. *TRIZNA и др.). — В кн.: Этимология, 1977. М., 1979, с. 12.

См.: Dumézil G. I) La Saga de Hadingus. Paris, 1953, p. 118–159; 2) L'ideologie tripartie des Indo-Européens. — Collection Latomus, Bruxelles, 1958, vol. XXXI; 3) Triades de calamites et triades de delits a valeur trifonctionelle ches divers peuples indo-europeens. — Latomus. Rev. d’etudes latines, 1955, t. XIV, p. 173–185.

Ward D.J . The Threefold Death: An Indo-European Trifunctional Sacrifice. — In: Myth and Law among Indo-Europeans. Berkeley — Los Angeles, 1970, p. 123–142; Talley J.E . The Threefold Death in Finnish Lore. Ibid., p. 143–146.

О связи загробного мира с деньгами, золотом см.: Успенский Б. А . Культ Николы на Руси в историко-культурном освещении. (Специфика восприятия и трансформация исходного образа). — Труды по знаковым системам, 10. Тарту, 1978, с. 106–108.

Zelenin D. Russische… Volkskunde, S. 175.

Жеребцов Л. Н . Крестьянское жилище в Коми АССР, с. 76. Н. М. Теребихин высказал и обосновал предположение о связи жертвенных символов у пермских финно-угров с набором ритуальных атрибутов, хранившихся в воршудном коробе. Воршудный набор, по-видимому, в свою очередь символизировал основные элементы вертикальной структуры вселенной в традиционной картине мира пермских финно-угров. Автор пользуется случаем выразить свою благодарность Н. М. Теребихину за это ценное сообщение.