Альберт Байбурин - Жилище в обрядах и представлениях восточных славян

И[ванов] П . Народные обычаи. Поверья, приметы, пословицы и загадки…, — Харьковский сб., 1889, с. 42–43.

Там же, с. 43.

Максимов С. В . Нечистая, неведомая… сила, с. 190–191.

Там же, с. 191.

Иванов В. В., Топоров В. Н . Проблема функций кузнеца в свете семиотической типологии культур. — В кн.: Матер. Всес. симпоз. по вторичным моделирующим системам, 1 (5). Тарту, 1974, с. 87–88.

Завойко Г. К . Верования, обряды и обычаи великороссов Владимирской губ. — ЭО, 1914, вып. 3–4, с. 178.

Поверья и обычаи Сургутского края. — Зап. Зап. — Сиб. отд. РГО, Омск, 1903, т. XXX, с. 40.

Бломквист Е. Э . Постройки Мологского уезда. — В кн.: Верхне-Волжская этнологическая экспедиция. Л., 1926, с. 65.

Бломквист Е. Э . Крестьянское жилище Калужской губернии. — В кн.: Матер. по этнографии. Т. III, вып. 2. Л., 1927, с. 13.

Соловьев К. А . Жилище крестьян Дмитровского края. Дмитров, 1930, с. 174.

Зеленин Д. К . Тотемы-деревья…, с. 50.

Zelenin D . Russische (Ostslavische) Volkskunde. Berlin und Leipzig, 1927, S. 174.

Бломквист E. Э . Крестьянские постройки русских, украинцев и белорусов. — Восточнослав. этногр. сб., М., 1956, с. 132.

Наиболее полный обзор см.: Зеленин Д. К . Тотемы-деревья…, с. 49–52.

Макушин Н. П . Современное эрзянское жилище на территории Мордовской АССР. — В кн.: Исследования по материальной культуре мордовского народа, нов. сер., т. 86, с. 194.

Мелетинский Е. М . Поэтика мифа. М., 1976, с. 202–203.

Ср., напр., отождествления типа: череп — небо; кровь — реки (моря); плоть — земля; волосы — растения и т. п. в мифах этиологического содержания (ср., напр., «Голубиную книгу», ведийский миф о Пуруше, скандинавский миф о создании мира из тела Имира и др.). См. специально об этом: Топоров В. Н. О структуре некоторых архаических текстов, соотносимых с концепцией «мирового дерева». — Труды по знаковым системам, 5. Тарту, 1971, с. 46 и сл.

См., напр.: Минх А. Н . Народные обычаи, обряды, суеверья и предрассудки крестьян Саратовской губ. СПб., 1890, с. 55; Редько А . Нечистая сила в судьбах женщины-матери. — ЭО, 1899, № 1, с. 54 и сл.

Анализ этой композиции см.: Городцов В. А . Дако-сарматские религиозные элементы в русском народном творчестве. — Труды ГИМ, М., 1926, вып. 1; Фалеева В. А . Женский персонаж в русской народной вышивке. — В кн.: Фольклор и этнография Русского Севера. Л., 1973, с. 119–132.

Образ женщины у мирового дерева, их ритуальная эквивалентность и другие близкие сюжеты были рассмотрены в работе: Иванов Вяч. Вс . Опыт истолкования древнеиндийских ритуальных символов, образованных от AŚVA — «конь». — В кн.: Пробл. истории языков и культуры народов Индии. М., 1964, с. 75 и далее.

См., напр.: Афанасьев А. Н . Поэтические воззрения славян на природу. Т. 2. М., 1868, с. 110; Машкин . Быт крестьян Курской губ. — Этногр. сб. V. СПб., 1862, с. 84; Богданович А. Е. Пережитки древнего миросозерцания у белорусов. Гродно, 1895, с. 7–68; Никольский Н. М . Жывелы у звычаях, абрадах и вераньях беларускага селянства. — Працы сэкцьыi этнографii Беларускай Академii навук. Менск, 1933, вып. 3, с. 14.

Замуровывание конского черепа в основание плотины отмечено на территории центральной Украины: Добровольский В. Н . Смоленский этнографический сборник. Ч. 1. СПб., 1891, с. 98.

Подробное описание и осмысление этих находок см.: Седов В. В . К вопросу о жертвоприношениях в древнем Новгороде. — Краткие сообщения ИИМК, 1957, вып. 68, с. 20–29; см. также: Миронова В. Г. Языческое жертвоприношение в Новгороде. — СА, 1967, № 1.

Зеленин Д. К . Тотемы-деревья…, с. 12.

См., напр.: Машкин . Быт крестьян…, с. 84.

Зеленин Д. К . Тотемы-деревья…, с. 35.

Никифоровский Н. Я . Простонародные приметы…, с. 136.

Kaindl R. F. Haus und Hof bei den Rusnaken. — Globus, 1897. Bd. 71, № 9, S. 137.

Bystroń J. S. Zakladziny domóv. — Rozprawy Wydzialu hist.-filoz. Akad. Urn., 1917, t. LX, s. 8.

Караџиħ Вук Стеф . Српске народне пjесме. II. Београд, 1895, примеч. к № 25.

Смирнов И. Н . Наброски из финской культуры. — ЭО, 1891, № 2, с. 62.