Альберт Байбурин - Жилище в обрядах и представлениях восточных славян

Известной параллелью могут послужить купальские и русальские обряды, в которых реализуются оба члена противопоставления огонь/вода. Особенный интерес в этой связи представляет этимология слова Купала , предложенная В. Н. Топоровым, по мнению которого в этом имени проявилась не только обычно упоминаемая связь с водой (от купать ), но и столь же надежно реконструируемая связь с огнем. См.: Топоров В. Н . Из наблюдений над этимологией слов мифологического характера. — В кн.: Этимология, 1967. М., 1969, с. 11–13.

Даль В . Пословицы…, т. 7, 1904, с. 193.

Садовников Д . Загадки…, № 1529. Эта загадка особенно интересна для реконструкции мотива брачного поединка воды и огня, явно соотнесенного с инцестной тематикой.

Вместе с тем следует указать на особую роль бани и огня в очистительных обрядах и в народной медицине. См.: Попов Г . Русская народно-бытовая медицина. СПб., 1903, с. 192 и далее.

О бане в связи с обрядами жизненного цикла см. в соответствующих разделах работы И. Вахроса: Vahros I . Zur Geschichte und Folklore der Grossrussischen Sauna. — FFC, 197, Helsinki, 1966.

Балашов Д., Красовская Ю . Русские свадебные песни Терского берега Белого моря. Л., 1969, с. 20.

Никифоровский Н. Я . Простонародные приметы…, с. 134.

Об использовании юридических положений для реконструкции мифологических представлений см.: Watkins С. Studies in Indo-European Legal Language, Institutions and Mythology. — Proc. 3-rd Indo-European Conf. on Indo-European and Indo-Europeans. Philadelphia, 1970, p. 321–354.

Даль В . Толковый словарь…, т. II, с. 389. Этимологию славянского *nav см.: Eckert R. Zum Problem der baltisch-slavischen Sprachbeziehungen. — ZFS, XVII, 1972, S. 607 (родственно литовск. novis , латышск. navs со значением ‘смерть’). О мифологических существах, получивших название от этого корня (укр. мавки, навки ; болг. нави ; макед. нави ), см.: Иванов В. В., Топоров В. Н . Исследования…, с. 68–69. Интересно, что «мавками» на Украине называли заложных покойников. См.: Зеленин Д. К . Очерки…, с. 25, 117.

И[ванов] П . Народные обычаи…, с. 38. По всей видимости, этот обычай не только имел глубокие ритуально-мифологические корни, но и был распространен за пределами территории славян. В этой связи достаточно показателен миф об основании Фив Кадмом.

См., напр., заговор от плотской немощи ( Майков Л. Н . Великорусские заклинания, № 20).

См.: Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н . Славянские языковые… системы, с. 38, примеч. 32.

Zelenin D . Russische… Volkskunde, S. 287; Афанасьев A. H . Поэтические воззрения славян на природу. Т. 2. М., 1868, с. 110; Сумцов Н. Ф. Культурные переживания, с. 88; Демидович П . Из области верований и сказаний белорусов. — ЭО, 1896, № 1, с. 113; Терещенко А. В . Быт русского народа. Т. V. СПб., 1847, с. 151; Типологические параллели см.: Hartland Е. S . Foundation, Foundation Rites. — Encyclopedia of Religion and Ethics. Vol. VI. Edinburgh, 1913, p. 109–111.

Иваницкий H. А . Материалы…, с. 140.

Державин H . Очерки быта южнорусских болгар. II. Поверья. — ЭО, 1898, № 4, С. 119.

Сумцов Н. Ф . Культурные переживания, с. 88.

Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы…, с. 134.

И[ванов] П . Народные обычаи…, с. 38.

Там же.

Zelenin D . Russische… Volkskunde, S. 287; Чубинский П. П . Труды…, т. VII, с. 101; Сумцов Н. Ф . Культурные переживания, с. 88; Bystroń J. S . Zakladziny domóv…, s. 6.

См., напр.: Дыминский . Суеверные обряды при постройке дома в Каменец-Подольской губ. — Этногр. сб., СПб., 1864, вып. 6, Смесь, с. 7.

Zelenin D. Russische… Volkskunde, S. 288.

Никифоровский H. Я . Простонародные приметы…, с. 134. Не совсем понятно, что здесь имеется в виду, так как «мелом» в некоторых местах назывались дрожжи (см.: Даль В . Толковый словарь…, т. II, с. 317).

См., напр.: И[ванов] П . Народные обычаи…, с. 38; Никифоровский Н. Я . Простонародные приметы…, с. 134.

Дыминский . Суеверные обряды…, с. 7.

О роли этого противопоставления в картине мира некоторых этносов см.: Lévi-Strauss С . Le cru et le cuit. Paris, 1964. На славянском материале эта оппозиция рассмотрена в статье: Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. К семиотической интерпретации коровая и коровайных обрядов у белорусов. — В кн.: Труды по знаковым системам, 3. Тарту, 1967.