Альберт Байбурин - Жилище в обрядах и представлениях восточных славян

Подробный анализ этих и других значений матицы см. ниже.

Худяков И. А . Великорусские загадки. М., 1861, с 334.

Садовников Д . Загадки…, № 43, 1322.

См., напр.: Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Славянские языковые… системы, с. 99–100; многочисленные типологические параллели см., напр.: Богораз (Тан) В. Т . Эйнштейн и религия. М., 1923.

Майков Л. Н . Великорусские заклинания. — Зап. РГО по отд. этнографии, СПб., 1862, т. II, № 139 и др.

Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н . Исследования…, с. 35.

Романов Е. Р . Белорусский сборник. Вып. 5. Витебск, 1894, № 105. П. Фридрих сравнивает хеттск. eia с др.-в.-нем. iwa — тис, отмечая при этом несомненную ритуальную отмеченность тиса, что видно уже из обычая сажать тис на кладбищах ( Friedrich Р . Proto-Indo-European Trees, p. 124–125). О роли ивы в обрядовой жизни славян см.: Потебня А . О некоторых символах в славянской народной поэзии. Харьков, 1914.

Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н . Исследования…, с. 35.

Садовников Д . Загадки…, № 2406, 458а, 502 и др.

См. подробно: Топоров В. Н. О структуре некоторых архаических текстов…, с. 35 и далее.

Янович В. М . Пермяки. Этнографический очерк. СПб., 1903, С. 49–50.

Топоров В. Н . О двух праславянских терминах из области древнего права в связи с индоевропейскими соответствиями. — В кн.: Структурно-типологические исследования в области грамматики славянских языков. М., 1973, с. 131–132.

Об осыпании в свадьбе см.: Катаров Е. Г . Состав и происхождение свадебной обрядности. — Сб. МАЭ, 1929, т. VIII, с. 173–174, здесь же библиография этого вопроса.

О роли этого принципа в семиотическом механизме культуры см.: Лотман Ю. М. Статьи по типологии культуры. Вып. 1. Тарту, 1970, с. 17.

Громыко М. М . Трудовые традиции русских крестьян Сибири. Новосибирск, 1975, с. 237.

Бломквист Е. Э . Крестьянские постройки…, с. 96 и сл.

Характерно, что в русском языке в ряду синонимов для обозначения конца какого-либо действия, процесса употребляется слово «завершение», являющееся производным от «верх» (ограничить верхний предел = придать законченный вид). Представляется вполне вероятным, что именно покрытие является коннотацией этого и сходных терминов для обозначения конца, предела.

Шейн П. В. Великорус в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах и т. п. Т. I, вып. 2. СПб., 1900, № 1443.

Даль В . Толковый словарь…, т. II, с. 528.

См. более подробно: Иссерлин Е. М . Когда и как появилась «крыша». — В кн.: Очерки истории языка. Л., 1960 (Уч. зап. ЛГУ, сер. филол. наук, вып. 52).

Бломквист Е. Э. Крестьянские постройки…, с. 106.

О коньках см.: Стасов В. В. Коньки на крестьянских крышах. — Изв. Археол. о-ва, 1961, т. III, с. 257–271; Суворов Н. Н. О коньках на крестьянских крышах в некоторых местах Вологодской и Новгородской губерний. — Изв. Археол. о-ва, 1863, т. IV, с. 169–171 (дополнение к статье В. В. Стасова).

См. об этом: Чекалов А. К . Народная деревянная скульптура Русского Севера. М., 1974, с. 18 и сл.

Связь коня со смертью особенно хорошо изучена в традиционной этнографии. См.: Анучин Д. Н . Сани, ладья и кони как принадлежности похоронного обряда. — В кн.: Древности. М., 1830 (Труды Моск. археол. о-ва, т. XIV); Худяков М . Культ коня в Прикамье. — В кн.: Сборник статей к 45-летию научной деятельности Н. Я. Марра. М., 1933.

Иванов Вяч. Вс . Опыт истолкования…

Там же, с. 93. Показательно, что «человек и лошадь как жертвы в Индии соотносились с высшими социальными рангами, в частности с царем».

Ащепков Е. А. Русское народное зодчество в Восточной Сибири. М., 1953, с. 123.

Маковецкий И. В . Памятники народного зодчества Русского Севера. М., 1955, с. 37, примеч. 1.

Бломквист Е. Э . Крестьянские постройки…, с. 133.

Bystroń J. S . Zakladziny domóv…, s. 10. Из типологических параллелей можно указать на легенду о Таллине, по которой город будет существовать до тех пор, пока он строится, и исчезнет в тот день, когда строительство будет прекращено.