Дан Бен-Амос - Еврейские народные сказки. Том II. Сказки евреев Восточной Европы

Гипотеза западного происхождения менее романтична и предполагает, что евреи прибыли в Восточную Европу либо в результате открытия трансконтинентальных торговых путей с запада на восток, либо в результате гонений в Западной Европе. Такие теории относят прибытие евреев в Восточную Европу к Средним векам, основываясь на документальных свидетельствах еврейского присутствия в регионе с XIII в. Каждая гипотеза имеет как косвенные, так и более надежные доказательства, и вполне вероятно, что еврейские общины существовали в Польше и на Украине до XIII столетия, относительно которого еврейское присутствие в Восточной Европе бесспорно подтверждается доступными свидетельствами.

Легенды о прибытии евреев на эту территорию очевидно повествуют о переселении. Они представляют собой анахронические истории, сложившиеся, вероятно, значительно позже еврейского расселения в Восточной Европе. Первая история рассказывает о событии, произошедшем в IX в. после смерти польского князя Попела. Совет выборщиков никак не мог принять решение о новом князе и постановил, что коронован будет первый вошедший в город с рассветом. Случилось так, что первым в город вошел еврей по имени Авраам Проховник (торговец порохом). Он отказался взойти на трон и заперся в комнате. Через три дня в комнату ворвался крестьянин Пяст. Авраам настоял, чтобы трон занял этот крестьянин, который таким образом стал основателем династии Пястов, правившей до 1370 г. [ 1].

Вторая история относит прибытие евреев к докняжескому прошлому Польши. Евреи попали в Польшу (бывшую в то время безлюдным местом) как торговцы и ростовщики. Местные правители приняли их на своей земле, но настояли, чтобы они не меняли своей манеры одеваться. Данная легенда отражает самобытность евреев в одежде и языке [ 2].

Согласно третьему преданию, прибытие евреев приходится на время правления князя Лешека IV (IX в.), потомка князя Пяста, и связано с посланной от общины делегацией. В предании все евреи имеют сефардские имена, что является анахронизмом. Легенда не только подтверждает самобытность евреев, но и свидетельствует о самоуправлении в общине, о свободе вероисповедания, свободе поселения и княжеском патронаже [ 3].

Несмотря на спорную историческую достоверность данных легенд, они отражают социальную, религиозную и языковую самоидентичность евреев по крайней мере в XIX в., когда легенды были напечатаны, но, вероятно, и ранее, когда они передавались устно. С момента своего скромного появления и до середины XVII в. численность евреев в Восточной Европе заметно выросла. Они распространились по всему региону, сохраняя социальную, религиозную и языковую самобытность, селясь в собственных кварталах и занимаясь преимущественно ремеслами, торговлей и коммерцией. Еврейское население сумело оправиться после погромов 1648–1649 гг. (см. комментарий к сказке ИФА 8915, наст. т., № 29), и к концу XVIII и на всем протяжении XIX в. в регионе, известном как Черта оседлости, жило больше евреев, чем в любой другой части мира. Данный регион тянулся от Балтийского моря на севере до Черного моря на юге и от границ Пруссии и Австро-Венгерии на западе до великорусских провинций на востоке.

Евреи жили бок о бок с местным населением — литовцами, русскими, белорусами, поляками, украинцами, молдаванами. Подчиняясь местным правительствам, они сохраняли относительную независимость во внутриобщинных делах. Они говорили на идише, языке, «появившемся и развивавшемся в регионе Лотер-Ашкеназ [Эльзас-Лотарингия]» [ 4] в XI–XII вв., который они перенесли с собой, переселяясь с запада. Если и существовали лингвистические доказательства теории миграции с севера Черного моря, они утратили силу с появлением идиша, ставшего основным разговорным языком и получившего развитие в собственных региональных диалектах.

Еще до переселения на восток евреи использовали старый идиш (1250–1500) в качестве разговорного языка общины и языка устной традиции. Наиболее ранний документально зафиксированный литературный текст на старом идише относится к 1272 г. — он находится в иллюминированном молитвеннике из Вормса. Это рифмованное благословение, вписанное в зазоры больших букв слова в верхней части страницы.

Другой пример, примерно столетием позднее (1382), относится к развитому средневековому литературному творчеству. Произведение было обнаружено в хранилище рукописей в Каире, известном как Каирская гениза, и в настоящее время находится в библиотеке Кембриджского университета. Оно включает в себя шесть поэтических переложений традиционных еврейских, преимущественно библейских, мотивов: «Смерть Аарона», «Рай», «Патриарх Авраам», «Иосиф благочестивый» и «Басня про больного льва». Собрание также включает «Дукас Хорант» — немецкую эпическую поэму, сохранившуюся лишь на идише.