Мишель Фуко - История сексуальности 4. Признания плоти

Св. Августин. De nuptiis et concupiscentia. I. 25 (28). Ср. также: Opus imperfectum. V. 10.

[Св. Августин. De nuptiis et concupiscentia. I. 23 (25).] Ср. развитие этого тезиса в трактате «Contra Julianum» (VI. 60).

Св. Августин. De nuptiis et concupiscentia. I. 23 (25).

Там же. II. 34 (57). Этот пассаж развивает тезисы, изложенные в том же трактате выше (I. 25 [28]). Юлиан Экланский критиковал оба эти текста, и Августин отвечал на эту критику в трактатах «Contra Julianum» (VI. 53–56) и «Opus imperfectum» (VI. 7).

«Agit autem quid nisi ipsa desideria mala et turpa» (Св. Августин. De nuptiis et concupiscentia. I. 27 [30]).

Там же. I. 28 (31).

Там же. I. 26 (29).

Св. Августин. Contra Julianum. VI. 60.

Там же. III. 62.

[Текст примечания отсутствует.]

Св. Августин. Opus imperfectum. V. 17.

Св. Августин. Contra Julianum. III. 42.

Важно отметить, что Юлиан говорит о том, кто сохраняет «законный способ» (что относится к форме полового акта), а Августин – о том, кто соблюдает «способ похоти» (что относится к форме воли).

Игра противоположности и дополнительности между экзомологезой и экзагорезой ясно прослеживается в движениях пенитентов, имевших особенно большое влияние на юге Европы начиная с XIV века (см.: Magli I. Gli uomini della penitenzia. Bologna, 1967). Демонстративные покаянные действа сочетались в их деятельности с интенсивной практикой устной исповеди и духовного руководства. То же самое можно сказать о французских пенитентах конца XIV века и о ряде движений Контрреформации, в которых параллельно разрабатывались техники духовного руководства и аскетические практики.

[Фавст Риезский. Речь к монахам о покаянии (P. L. T. 58. Col. 875–876). Цит. по: Vogel C. Le pécheur et la pénitence dans l’Église ancienne. Paris, 1966. P. 131.]

Св. Иоанн Кассиан. Собеседования. XVIII. 15 {цит. по: Собеседования… Указ. соч. С. 628}. Обратите внимание на выражение «locum paenitentiae suppliciter postulavit», которым характеризуется просьба Пафнутия о покаянии. Это традиционная форма притязания на статус, или место, кающегося.

Св. Иоанн Кассиан. О постановлениях монастырских. IV. 16 {рус. пер.: О постановлениях… Указ. соч. С. 94–95}.

В латинской версии правил святого Пахомия, которую дает святой Иероним, можно найти выражения «aget paenitentiam publice in collecta, stabitque in vescendi loco» (см.: Praecepta et Instituta. VI // Boon A., Dom . Pachomiana Latina. Louvain, 1932).

Св. Иоанн Кассиан. О постановлениях монастырских. IV. 16 {цит. по: О постановлениях… Указ. соч. С. 94}.

Однако сирийское монашество, судя по всему, настаивало на покаянном аспекте монашеской жизни (ср.: Vöobus A. [History of the Ascetism in the Syrian Orient. Louvain, 1958]).

На эти покаянные практики и ссылается Кассиан, когда пишет: «Dum ergo agimus paenitentiam, et adhuc vitiosorum actuum recordation mordemur». – Собеседования. XX. 7 [«…пока мы еще каемся и уязвляемся воспоминанием о порочных делах» {цит. по: Собеседования… Указ. соч. С. 674}].

Св. Иоанн Кассиан. Собеседования. XX. 5 («совершенное покаяние состоит в том, чтобы более не делать тех грехов, в которых мы признаемся или в коих обличает нас совесть» {цит. по: Собеседования… Указ. соч. С. 672}).

Там же.

Св. Иоанн Кассиан. Собеседования. XX. 7 {цит. по: Собеседования… Указ. соч. С. 672}.

Св. Иоанн Кассиан. О постановлениях монастырских. IV. 20 {рус. пер.: О постановлениях… Указ. соч. С. 100–101}.

Св. Иероним. Письмо 88 (к Евстохии). 19 {рус. пер.: Бл. Иероним. Письма. Т. 3. Киев, 1880. С. 44}.

Устав св. Бенедикта. Гл. 24, 44, 46 {рус. пер.: Устав преподобного Венедикта // Древние иноческие уставы пр. Пахомия Великого, св. Василия Великого, пр. Иоанна Кассиана и пр. Венедикта, собранные епископом Феофаном. М.: Изд. Рус. Афонского Пантелеймонова монастыря, 1892. С. 619, 631, 632}; ср.: Правило учителя. XIV.

«Corripienda sunt secretius quae peccantur secretius». – Св. Августин. Проповедь 72 (P. L. T. 38. Col. 11).

Св. Лев. Послания. 168.

Там же.

Померий. De vita contemplativa. II. 7 (P. L. T. 59. Col. 451–452).

Описывая три формы покаяния, одна из которых предшествует крещению, другая должна пронизывать всю жизнь целиком, а третья – служить ответом за тяжкие грехи, Августин в проповеди 351 (7) говорит, что последняя должна иметь место «pro illis peccatis <���…> quae legis decalogis continent» («за грехи, предусмотренные в Десяти заповедях»). В проповеди 352 (8), вновь касаясь этой третьей формы покаяния, Августин подчеркивает, что она относится к тяжким провинностям: «Это может быть прелюбодеяние, человекоубийство, святотатство; во всяком случае, дело серьезное и рана опасная, смертельная, угрожающая спасению».