Мишель Фуко - История сексуальности 4. Признания плоти

Св. Августин. De Genesi ad litteram. XI. 31 (41) {цит. по: Бл. Августин . О Книге Бытия [буквально]. Указ. соч. С. 613 (с изм.)}.

[Св. Августин. Проповедь 162. 12.]

Св. Августин. De Genesi ad litteram. XI. 32 (42) {цит. по: Бл. Августин . О Книге Бытия [буквально]. Указ. соч. С. 613}. Обратите внимание, что, согласно Августину, в жесте первого стыда нужно видеть не ясное осознание, а следствие «темного инстинкта» (occulto instinctu).

«Non adtenti, ut cognoscerent quid eis indimento gratiae praestatetur». – Св. Августин. О Граде Божием. XIV. 17 [39] {цит. по: Бл. Августин . О Граде Божием. Указ. соч. С. 36}.

[Св. Августин. О Граде Божием. XIV. 17 [39–40 {цит. по: Бл. Августин . О Граде Божием. Указ. соч. С. 36. (с изм.)}.]

В этом фрагменте трактата «О Граде Божием» Августин не повторяет указание трактата «О Книге Бытия буквально» на взгляд как проводник похоти. Здесь глаза дают лишь ее подтверждение. В двух книгах «О благодати Христовой и первородном грехе (против Пелагия и Целестия)» Августин особо подчеркивает, что до грехопадения не было причины для стыда: «То, что сотворил Бог, не должно было внушать человеку никакого стыда, и он не должен был краснеть от того, что Бог посчитал нужным создать в его теле: эта первозданная нагота человека не ранила ни взгляд Бога, ни взгляд самого человека» (II. 34).

Ср.: Св. Августин. Contra Julianum. III. 16, где утверждается, что различие полов не является греховным: даже если бы сегодня люди были до такой степени подвластны похоти, что совершали бы все свои половые акты против законов и правил, «состояние тел, какими их создал Бог» оставалось бы неизменным.

Св. Августин. Contra Julianum. IV. 62. Сp. также: V. 23.

Св. Августин. О Граде Божием. XIII. 15 {цит. по: Бл. Августин . О Граде Божием. Указ. соч. С. 571}. Ср. Проповедь 179. 4: «Наши прародители, согрешив, содеяли себя препоясания, дабы закрыть срамные части тела, дающие нам жизнь и в то же время смерть»; Толкование на Псалом 9:13: «Врата смертные», возможно, следует толковать «как чувства тела и глаза, открывшиеся у человека, вкусившего запретный плод».

Св. Августин. О Граде Божием. XIV. 15. 2 {рус. пер.: Бл. Августин . О Граде Божием. Указ. соч. С. 33}.

Св. Августин. О Граде Божием… XIV. 16 {цит. по: Бл. Августин . О Граде Божием. Указ. соч. С. 35}. Ср. в трактате «De nuptiis et concupiscentia (II. 35 [59]) указание на чрезмерную быстроту или медлительность, которыми половые органы обманывают волю.

Св. Августин. De nuptiis et concupiscentia. I. 6 (7).

Там же. I. 8 (9).

Св. Августин. О Граде Божием. XIV. 18 {цит. по: Бл. Августин . О Граде Божием. Указ. соч. С. 37}. Таким образом Августин объясняет, почему нельзя допускать, чтобы дети становились очевидцами половой связи родителей, хотя подобная же связь дала рождение им самим (там же). Ср. также трактат «De gratia Christi et de peccato originali» {«О благодати Христовой и первородном грехе»} (II. 38 [43]), где говорится, что супружеские отношения непременно сопровождаются «животным движением (bestialis motus), от которого краснеет человеческая природа».

Св. Августин. De nuptiis et concupiscentia. I. 6 (7).

См. об этом статью А. Сáжа «Первородный грех в философии св. Августина» ( Sage A. Le péché originel dans la pensée de saint Augustin // Revue d’études augustiniennes. T. XV. 1969).

Св. Августин. О Граде Божием. XIV. 13–15 {рус. пер.: Бл. Августин . О Граде Божием. Указ. соч. С. 30–35}.

Св. Августин. De nuptiis et concupiscentia. I. 32 (37). Августин употребляет выражение «mutatio naturae».

Св. Августин. О Граде Божием. XIV. 13. 1 {цит. по: Бл. Августин . О Граде Божием. Указ. соч. С. 30}.

Св. Августин. О Граде Божием. XIV. 15. 1 {цит. по: Бл. Августин . О Граде Божием. Указ. соч. С. 33}.

Св. Августин. Opus imperfectum. IV. 38.

Св. Августин. De nuptiis et concupiscentia. I. 23 (25).

Там же.

Св. Августин. Opus imperfectum. V. 12.

Ср.: Св. Августин. De nuptiis et concupiscentia. I. 32 (37); II. 34 (58); Contra Julianum. VI. 15.

Так, Августин говорит, что Бог вернул Аврааму утраченную им детородную способность, чтобы он мог дать рождение Исааку, но не {должен был возвращать ему} похоть, так как она оставалась в теле той же, какой и была (тогда как Юлиан Экланский пытался вывести из рассуждений Августина допущение того, что либо Бог должен был вернуть Аврааму похоть, пусть и признаваемую дурной, либо Исаак был рожден без всякой похоти) (Contra Julianum. III. 23). Ср. также: Св. Августин. Opus imperfectum. V. 10.