Мишель Фуко - История сексуальности 4. Признания плоти

Там же. LXXV: «…похоть естественна и поэтому простительна и один (из супругов) не властен лишать в этом другого без его воли» {рус. пер.: Свт. Иоанн Златоуст . Книга о девстве. Указ. соч. С. 364}.

Там же. XLVII. 2 {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст . Книга о девстве. Указ. соч. С. 339}. В данном тексте выражение para to suneinai – «в половом отношении», – несомненно, не следует переводить как «выполняя супружеский долг». Это упрощает и ограничивает его смысл. Речь здесь идет обо всех половых отношениях, в которых женщина выполняет свой долг или добивается удовлетворения своих желаний.

[Св. Иоанн Златоуст. О девстве. XLVII. 1 {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст . Книга о девстве. Указ. соч. С. 339}.] Обратите внимание на оригинальный текст: «hotan mê ta tou gamou prattê alla menousa têi phusei gunê». Женщина должна оставаться женщиной «по природе», «физически», но отнюдь не «практика брачных дел» имеет спасительную ценность. Судя по всему, здесь проводится противопоставление состояния, в котором следует оставаться, и практики, которая может иметь или не иметь определенную ценность. Это не противопоставление запроса на исполнение супружеского долга и согласия его исполнить, которое станет очень важным позднее, в юриспруденции покаяния.

[Там же. LXXIV–LXXV {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст . Книга о девстве. Указ. соч. С. 365–366}.] Григорий Нисский в трактате «О девстве» тоже упоминает долг – ophlêma, но указывает, что это нечто низкое (tapeinon, V) или тщетное, бесплодное (psukhron, VIII).

Ср., в частности, фрагменты о Первом послании к Коринфянам, опубликованные в Journal of Theological Studies (t. IX, 1908), где речь идет о задолженности {dette}, и седьмую главу четырнадцатой беседы на Евангелие от Матфея, где речь идет о муже, который толкает жену к прелюбодейству, не исполняя ее желаний.

Те же темы рассматриваются во многих других текстах – в проповедях и трактатах, посвященных конкретным вопросам пастырской практики (De bono viduitatis. 414) и юридическим темам (De conjugiis adulterinis. 419: о привилегии Павла {привилегия Павла – в западной церкви: право на исключение в применении принципа нерасторжимости брака в случае, если один из супругов не крещен и супруги не ведут совместную жизнь}).

Св. Августин. De sancta virginitate. XX (19).

Там же. XVIII (18).

[1 Кор. 7:27.]

Св. Августин. De sancta virginitate. XV (15).

[Там же. XIII (13).]

Св. Августин. De sancta virginitate. XIV (14).

Св. Августин. De bono viduitatis. XIX (23).

[Св. Августин. De sancta virginitate. XIII (12).]

Там же. XLIV–XLV (45–46).

Там же. XLVI (46). Cp. Quaestiones in Evangelium secundum Matthaeum (I. 9), где Августин предлагает второе из указанных здесь толкований.

В частности, в проповедях 205–211. См. об этом: Verheijen L. Nouvelle approche de la Règle de saint Augustin. Bégrolles-en-Mauges, 1980. P. 153–200.

Например, в «Contra Julianum» (III).

Св. Августин. De bono viduitatis. VI. (8–9).

В частности, проповеди [138, 188, 191, 195, 213].

Св. Августин. De sancta virginitate. II (2). { Лат . «духовно сочетаемый в девственном супружестве», «жених дев», «девство плодородности не препятствует, <���…> девство плодородности не отъемлет».}

Там же.

Там же. IV (4).

Там же. II (2).

Там же.

Там же.

Там же. VI (6) (Мф. 9:15).

Св. Августин. De sancta virginitate. VI (6).

Там же.

Св. Августин. De sancta virginitate. II (2); V (5).

Там же. VI (6).

Там же. V (5).

Там же. VIII (8).

[Там же. VI (6).]

Там же. VII (7).

Св. Августин. De sancta virginitate. VII (7).

Св. Григорий Нисский. Об устроении человека. XVII {рус. пер: Св. Григорий Нисский . Об устроении человека. Указ. соч. С. 148}.

Св. Григорий Нисский не допускает полового характера первородного греха: по его мнению, дело сводилось к уступке удовольствию вообще. См. примечание М. Обино к подготовленному им изданию трактата «О девстве» (p. 420).

Св. Августин. De Genesi contra Manichaeos. II. 7 (8); I. 19 (30).

[Там же. 19 (30).]

[Там же. 11 (15).]

Св. Августин. De cаtechizandis rudibus. XVIII. 29: «Fecit illi etiem adjutorium feminam <���…> et haberet et vir gloriam de femina, cum ei praeiret ad Deum, seque illi praeberet imitandum in sanctitate atque pietate, sicut ipse esset gloria Dei, cum ejus sapientiam sequeretur» {«Создал Он ему в помощь жену <���…>, чтобы жена была славой мужа, ведущего ее к Господу и являющего для него пример святости и благочестия, как и сам он слава для Господа, если следует путем мудрости Его». – Бл. Августин . Об обучении оглашаемых / пер. М. Сергеенко // Бл. Августин. Богословские труды. М., 1976. С. 42}.