Константин Логинов - Традиционный жизненный цикл русских Водлозерья - обряды, обычаи и конфликты

Некоторым подросткам вплоть до 1950-х гг. были известны заговоры от укуса змей. Пожилые информанты говорят, что в их молодости заговоров от змей было много. Были заговоры для того, чтобы обездвижить змей, вылечиться после их укуса, отогнать змей, когда малину собираешь, и др. (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 404, л. 228–229; д. 628, л. 55). Какая-то часть заговоров от змей была связана с верой в чудодейственные возможности «синего камня», т. е. сланца голубоватого оттенка. На такой камень следовало запрыгнуть сразу после укуса змеи, чтобы не умереть от ее яда. И сейчас еще человеку язвительному на его замечания водлозеры отвечают: «Синий камень тебе в рот» (Там же, л. 230). По мнению финской исследовательницы А. Алквист, «синий камень» в русских верованиях и заговорах тесно связан с «Алатырь-камнем», культ которого восходит к поклонению Велесу (Алквист, 1995, с. 17–19). Возможно, она права, указывая, что в алтарной части некоторых церквей лежали каменные валуны, объекты языческого поклонения дохристианской эпохи. Имело место нечто подобное и в Обонежье. Часовня деревни Кюршево на Вытегорском берегу Онежского озера была возведена над полированным неолитическим способом валуном, который сейчас экспонируется Краеведческим музеем Вытегры. На этом камне, по христианской легенде, первоапостол Андрей Первозванный переправился некогда через Онежское озеро. На факт поклонения «синим камням» в Водлозерье указывает и Н. В. Червякова (Червякова, 2001, с. 285). После переселения основной части водлозеров в Куганаволок и другие деревни, где змей не было, заговоры «от змей» забылись за ненадобностью. Если случался укус, змею тут же убивали, мазали ее кровью место укуса, а после этого спешно возвращались в деревню, где местные знахарки могли оказать какую-то помощь.

На суеверно-магическом уровне водлозеры различали два типа змей: просто « змеи » и « гады ». Внешне они неразличимы. Но «змеи», в отличие от «гадов», считались крайне опасными и очень злыми. «Змея» в народных воззрениях представлялась как единственный из всего животного мира бескомпромиссный антагонист человека, с которым люди пребывают в постоянном конфликте. «Змеям» приписывалась невероятная злобность, заставляющая их рожать детенышей с дерева, чтобы собственные детки не ужалили родную мать (АВНП, № 2/77, л. 9). Поэтому при каждом удобном случае (сплетенных в клубок змей водлозеры беспокоить опасались) компании детей и подростков уничтожали всех змей на своем пути. Ударами прутиков пресмыкающимся отсекали голову от туловища, а мертвых змей ущемляли за хвост в расщепе палки и подвешивали вниз головой, «чтобы не ожили» (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 490, л. 35). Запрет на уничтожение змей касался лишь женщин, имеющих маленьких детей. Опасались, что супруг или супруга убитой «змеи» по следу женщины приползет в деревню и отомстит, покусав ее детей, пока они спят в постели (Червякова, 2001, с. 284).

Играя, дети иногда тревожили ос в гнезде. При угрозе укуса скороговоркой произносили заговор: «Осы вы осы, длинные носы, не клюйте меня, а клюйте себя» или «Осы вы осы, железные носы, не клюйте меня, а клюйте осину, сухую деревину» (Там же, д. 628, л. 54, 80). В мальчишеской среде бытовал заговор с неприличным содержанием: «Осы вы осы, медные носы, сидите в гнезде, как х… в п…» (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 720, л. 38). Правда, толку от него не было никакого. По мнению наших информантов, то ли в нем были «слова не те», то ли проговорить его и не засмеяться (что при произнесении заговоров и осуществлении магических обрядов совершенно недопустимо) никому не удавалось. При использовании такого «заговора» укусов доставалось в несколько раз больше, если бы вообще ничего не говорилось.

Знали дети и заговор, чтобы злые собаки не напали: «Собаки, вы родились слепые и немые, и будьте слепые и немые» (Там же, д. 628, л. 103). Бытовал в среде детей старшего детского возраста и специфически детский «заговор» на утоление боли. Среди современных мужчин его вспомнили, по крайней мере, три информанта. Звучал он так: «У Пети болит, у Вовы болит, болит у волка холка, у зайца – яйца, у лисицы – пиздица, а у нашего (имярек) ничего не болит. Тьфу, аминь» (Там же, д. 720, л. 51). Один из информантов рассказал, что «лечил» этим заговором в свое время даже водлозерских старух в больнице Пудожа. Бабули за это ему давали конфеты, но просили подержать какое-то время обе ладошки на больном месте.

Болезней, специфических для старшего детского возраста, практически не было. С некоторой долей условности к ним можно отнести появление на пальцах бородавок. Верили, что ребенок их получает от контакта с лягушкой или жабой. Имелось два способа лечения бородавок (Там же, д. 628, л. 28). Один из них состоял в намазывании бородавок на ночь кровью от регул. Правда, считалось, что кровь эта помогает всем, кроме женщины или девушки, у которой взята. При использовании второго способа бородавку обвязывали шерстяной ниткой на узелок на пару минут, потом закапывали эту нитку в навоз. Когда нитка сгниет, тогда и бородавки пропадут. Регулами лечили также рожу детей и взрослых, а при их отсутствии обтирали тряпкой стол после еды, натирали бородавку или рожистое покраснение, после чего тряпку выбрасывали на перекресток дорог (То же, л. 98).