Евгений Небольсин: О вере славян. Научное эссе

Для жизни человека необходимость видеть всю природу Творца во всей Его полноте осталась в прежней степени актуальности. И вот этот момент является ключевым в мировоззрении древнего и современного. Око человека становится многогранным. Сознание, мышление, зрение, слух, чувства, пищеварительная система и так далее – это всё формы восприятия Творца. В процессе эволюции появились и иные формы восприятия. Такие как научно-техническая революция. Но так, в данных многовариационных образах Его созерцания мы верны Богу – смотрим на Него, не изменяем Ему. Хотя, если отвлекаемся, то путаемся в приоритетах и наши страдания идут от этого.

Ему, человеку, надо в первую очередь видеть всё и вся, а потом уже только знать всё и вся. В этом месте можно уже остановиться, чтобы отталкиваясь от данной точки отсчёта дать развитие мысли по разным направлениям. Для наглядности приведу пример из фильма Никиты Михалкова «Двенадцать».

Перед нами противостояние двух систем миропонимания, ведущих к Истине. Иудей оказался против. Почему. Иудаизм – это нащупывание пути перед собой. Он не верит никаким самым остроумным теориям, сомневается во всем для того, чтобы наощупь убедиться в том, что твердь под ногой в следующем шаге выдержит его массу тела. Жизнь – это шествие по тонкому льду. Он с помощью посоха определяет верность движения и таким образом видит перед собой путь и верит самому себе. Идущие за ним может быть топчутся почти на месте, но не ошибаются. Что предлагает нам иная религиозная интуиция, а именно образ видеть Бога через Его мир (председателя судебного заседания)? Он видит тот же мир иначе, ибо включает в своё созерцание другие механизмы. А так как оба способа созерцать Вселенную плодоносны, то остаются актуальными, то есть люди попадают в плен своего миропонимания. Две крайности, между коими или в пределах коих так или иначе формировались все иные мировые опыты религиозного пути к Истине.

Как соотносятся знание и дар видеть? Представьте себе, что вы начали строить дом из леса. Вам привезли брёвна. У вас под рукой карандаш и лист бумаги. Нарисовали чертёж, нанесли все размеры. Далее провели все необходимые расчёты. На этом в знаниях необходимо остановиться, ибо далее включаются совсем иные принципы созидания. Для наглядности освещения вопроса рассмотрим два пути. Предположим, что мы решили, согласно своим чертежам, все сделать сразу: нарезать брёвна согласно размерам, вырубить на всех них пазы, а на концах каждого бревна для угловой связки нужные углубления и стыковые вырезы. Тут же оформили проёмы для дверей и окон. Всё готово, осталось только собрать. И вот тут началось. Брёвна друг к другу не подходят, ведь в каждом есть и сучки, и неровности, и просто кривизна, и просто многое выпало из поля зрения при расчётах. Дом не получился. Каждое бревно надо притирать, адаптировать, подгонять к другому. Каждый вырез надо делать, точно зная, что именно здесь нужен этот паз или прорезь. Никаких расчетов – все только по месту и в пределах того, что попало в поле зрения необходимости делать отрез. Или вы, к примеру, едите на авто. Согласно расчётам вам известно, что надо проехать километр, далее повернуть направо на 30 градусов, потом проехать столько и повернуть на столько. Казалось бы, можно завязать глаза и следовать расчётам. Но ведь могут быть ямы, могут быть упавшие деревья, из-за чего возможных вариантов становится множество и они не вписываются в расчеты. Вероятность, что сложится согласно замыслу ничтожна мала и, зная сие, никто глаза закрывать не хочет. Люди верят только своему зрению. Хотя знать дорогу, хотя бы примерно – надо. Видеть путь и знать путь – понятия гармонично совместимые, но никак не заменяемые. В данном сочетании единства и борьбы противоположностей складывалась вера. Древние осознали главную идею веры – надо просто хорошенько омывать свои глаза, чтобы они лучше видели. То есть речь идёт о том, что надо постоянно держать органы зрения в чистоте. В принципе тема о покаянии – главная мысль этой книги и главная тенденция древней славянской традиции.

Учения тех времен были просты и гениальны, хотя древний доверял только своему зрению и интуиции. Ведь если упорядоченные в структуре учения знания вписываются в образ созерцаемого, то возникшая доктрина имела или имеет живучесть. Иными словами, самое первое учение на Земле вмещалось только в одно слово «Бог», то есть несло в себе только общие моменты устроения мира (эти знания – он сам, сама его природа человеческая, из-за чего все его мировоззрения антропоморфны и главное легко усваиваются, ибо для них само тело – это слово, память и учение о мироздании). Далее в процессе усложнения учения (от простого к сложному), идущего в пределах этого же самого изначального понятия «Бог», появилились доктрины. Их теперь уже множество и все они остаются формами созерцания Бога и продолжают быть выражением Того, на Кого смотрит человек. Так все учения остаются исповедью о Творце и в границах исповеди претерпевают своё становление, иногда унося в небытие целые народы и милионы