Евгений Небольсин - О вере славян. Научное эссе

Здесь есть возможность читать онлайн «Евгений Небольсин - О вере славян. Научное эссе» — ознакомительный отрывок электронной книги совершенно бесплатно, а после прочтения отрывка купить полную версию. В некоторых случаях можно слушать аудио, скачать через торрент в формате fb2 и присутствует краткое содержание. Год выпуска: 2022, Жанр: История, История, Религиозная литература, на русском языке. Описание произведения, (предисловие) а так же отзывы посетителей доступны на портале библиотеки ЛибКат.

О вере славян. Научное эссе: краткое содержание, описание и аннотация

Предлагаем к чтению аннотацию, описание, краткое содержание или предисловие (зависит от того, что написал сам автор книги «О вере славян. Научное эссе»). Если вы не нашли необходимую информацию о книге — напишите в комментариях, мы постараемся отыскать её.

Изложенное в этой работе – результат долгих поисков и научных экспериментов над самим собой. Гераклид, философ древней Греции говорил, что "Многознание уму не неаучает". Тут нет перечисления всего известного, но только самое главное или суть древней веры славян.Эссе меньше 100 стр

О вере славян. Научное эссе — читать онлайн ознакомительный отрывок

Ниже представлен текст книги, разбитый по страницам. Система сохранения места последней прочитанной страницы, позволяет с удобством читать онлайн бесплатно книгу «О вере славян. Научное эссе», без необходимости каждый раз заново искать на чём Вы остановились. Поставьте закладку, и сможете в любой момент перейти на страницу, на которой закончили чтение.

Тёмная тема
Сбросить

Интервал:

Закладка:

Сделать
Иными словами, для умственного труда в те времена особого простора не было, да и нет в этом необходимости, ибо, довольствуясь этим малым знанием о мире, с одной стороны, они не ошибались. А с другой, знать и видеть – это вещи схожие, имеют некоторые точки соприкосновения, но общими для них могут только эти немногие точки соприкосновения. Ученые говорят о том, что наш мозг использует лишь малый процент своих возможностей. Это правда и в то же время не совсем. Ведь не весь мозг мыслит, а только какая-то его малая составляющая. Наверное только лишь эти 5-10%. Как раз-то в этих границах возможного весь мыслительный потенциал работает почти наполную мощность. И то, не у всех слоев общества. Ныне, можно сказать, только у промысловиков-охотников. Чем же занята остальная часть нашего мозга? Остальная часть – это зрительный аппарат. Наглядный пример мы найдём в глубинах океана. Там живут рыбы, у коих голова просвечивает, пропускает свет, который через костную ткань и органы попадает на «зрачок» в глубине мозга – и вот это и есть мозг в чистом виде. Глаз нет, но есть внутренний видящий орган. Точно также дело обстоит с человеческим мозгом. Также у человека. Его мозг – это такой же зрачок. Он видит Бога и только Его. Так как человек, видящее Бога око, возник на Земле самым первым, то время эволюционного становления к совершенству и развития до совершенства у него от простого к сложному стало самым протяжённым и потому в совершенстве человек поднялся выше всего и, как лучше видящий Творца, продолжает идти впереди всего живого во Вселенной. Хотя возрастания, как такового-то и нет, но есть более качественные формы самовыражения внутреннего мира личности. Внутри нас Божий мир личности, коему дано проявиться во внешнем. Божий мир – уже есть совершенство в абсолюте и оный эволюционизироваться не может. Эволюционирует то, что держит в себе это око. Именно поэтому гомо сапиенс – самое сложноустроенное в пределах Земли органическое существо (прости мне Боже такое определение) – просто процесс усложнения был самым долгим и из-за сильного контраста самым жестким. Именно по этой причине, в Священном Писании не обращается внимание на то, что там в нашей природе выросло или наоборот отсохло в течение многих лет, ведь речь идёт о межличностных отношениях человека с Богом в чистом виде. Именно по этой причине в Книге Бытие сотворение мира представлено с нарушениями всех научных законов, ибо нужно подчеркнуть главное – речь пойдёт не о законе, а о воле живых Личностей и об отношениях между Ними. Писание игнорирует всё кроме личностей и подчеркивает только отношения между ними по закону любви. Ибо только это полезно нам, живым.

Итак, в естественном отборе выкристаллизовался только этот орган зрения (орган беседы с Творцом). Точнее он был всегда, ибо благодаря только ему человек был и есть, и будет всегда, и мог жить (сам механизм его формирования чуть ниже). Скажем только, что этот «камень» более долго «обрастал мхом и лишайником», то есть созерцание Бога развивалось и приняло многогранный образ. Этим оком человек в единении с Ним в той же первозданной кондиции непосредственности, какая была с самого начала всех времён. Только теперь общение обретает многосторонность ещё и в таких гранях, как приём пищи, видит глазами, чувствует запах, слышит ушами, чувствует телом, научным прогрессом и созерцает мыслью. Это важно произнести, чтобы понять одно: человек – это образ покаяния, очищения ока или образ очищения единства с Ним, с Богом. Заметьте, что когда мы молимся, то во время молитвы весь мир пропадает, становится прозрачным – перед нами Он. Это было первым и Началом начал, в своём прообразе предопределившим все остальное в нашей природе: мы всматриваемся в мир и видим в нём только Божье, отбросив всё остальное; мы принимаем пищу и извлекаем из неё энергии, отбросив всё остальное; мы мыслим и создаем условия быта сродни Царству Небесному, отбросив всё остальное. И так далее.

Что могло видеть око человека в самые ранние времена? Только Бога. Достаточно видеть Творца, чтобы созерцать всю Вселенную. Ничего не изменилось и ныне, то есть жизненно важно созерцать Творца и всю Вселенную. Человек – это вершина бытия, в пределах коей мир предстает единым и цельным и видеть Бога-Творца так и остается значимым условием жизни и выживания. Сие возможно только через прежнее – через вершину. Но за пределами её мир – хаос. Но по истечение множества лет человек уже иной – он соединяет в себе высоту с подножьем её. С одной стороны, он, человек в привычном ныне нам виде, как бы стоит на вершине и созерцает мир, а с другой стороны, жизнь на вершине с нашей природой общения с Ним невозможна, ибо всё необходимое для утверждения живого в привычной ныне реалии находится у подножья горы или вершины. Человек движется сверху вниз, пытаясь соединить одно с другим: вершину с подножьем. Ведь такова жизнь, ей нужна полнота и взаимное дополнение бытия вершины с её подножьем. Её отличие от смерти в том, что крайности – это составляющие одного единого целого организма, то есть взаимно дополняются. А для мертвого крайности взаимно уничтожаются. В те времена, когда все ещё только начиналось и было в зачаточном сотоянии, в пределах Вершины, Вселенная была другой, оная была примитивнее, простой и потому единство всего легко укладывалось в поле зрения. От простого к сложному прошло много времён развития и жесточайшего естественного отбора, и всё вокруг сильно усложнилось и при этом усложнялось только в пределах этого сектора обозрения оком человека – в пределах всего того, что включает в Себя Он, Бог. Мир множественно разный, но общаясь с Ним, с Богом, мир предстает перед нами в единстве и цельности. Нам естественно созерцать Вселенную в единстве во всей полноте через Единого. Созерцание всей полноты Вселенной вне Его – хаос разрушения и бессвязности.

Читать дальше
Тёмная тема
Сбросить

Интервал:

Закладка:

Сделать

Похожие книги на «О вере славян. Научное эссе»

Представляем Вашему вниманию похожие книги на «О вере славян. Научное эссе» списком для выбора. Мы отобрали схожую по названию и смыслу литературу в надежде предоставить читателям больше вариантов отыскать новые, интересные, ещё непрочитанные произведения.


Отзывы о книге «О вере славян. Научное эссе»

Обсуждение, отзывы о книге «О вере славян. Научное эссе» и просто собственные мнения читателей. Оставьте ваши комментарии, напишите, что Вы думаете о произведении, его смысле или главных героях. Укажите что конкретно понравилось, а что нет, и почему Вы так считаете.

x