Никос Чаусидис - Старинные образы южных славян

3. Восприятие Старинного образа древнейшим человеком.

.Образ, особенно древний (старинный) образ, в действительности, представляет не то, что на нем изображено, но то, что он пробуждает в уме смотрящего. (“Правдивый образ творчества" сегодня особенно является предрассудком, который нам внушают видеопосредники, начиная со снимков, через ленту и кончая “ящиком".)

Для построения и действия Старинного, как и всякого другого образа, суть важны три точки. Первая представляет творца, вторая - сам образ, и третья - образец того образа (в потребителе). Между этими тремя точками действуют два отношения: отношение творец - образ и образ - образец (потребитель) (“мир соглашается", или Лад).

В древнейшем мире как нет собственно - личного создания образа, так нет и собственно - личного начала его восприятия (услады). Старинный образ, как продукт общественного Духа мира, не действует в нем самом, но совместно с ним, являя и все остальные обличья, через которые проявляется дух того времени. Чтобы быть совсем точным, все-таки, в одном потоке с живым Старинным образом сливались и соответствующие старинные сказания, пение и плясо - лицедейные изъявления, которые то же содержание переносили своими средствами.

Эти жесткие границы древнейших обществ, как показано в введении, распространяются вплоть до государственности, которая свободно обменивается мировоззрением и знанием, в связи с чем в обществе появляется все больше и больше условий для проявления личностей, которые отличаются от народа (Чужь, сеющая чушь) и которые в своей среде ( в данном случае через Старинные образы, как оружие в чужих руках) вводят нечто, чего ранее не было, нечто чужеродное этому миру. Начинает происходить уСтаревание (уБогость) - разрушение старинной основы мира, а заодно и забвение старинного действия образа; теряя Старь в себе, образ начинает принимать новые назначения и названия. Но все же, лишенный покрова волшебства Веры(Служения) Старинному образу, человек начинает в нем открывать чистоту, безыскусную прелесть тайного знания (кн.93, Стр.133)

4. Мирское развитие и становление Старинных образов и их соотношение с остальными видами представления Старины.

В минувшем и нынешнем веке многие мирские явления часто оценивались преломленными сквозь европейскую государственность. Так , считалось, что с антикой завершается древнейшая (прамирская или первобытная) ступень изображений Ликов, и начинается классическая, как вершина становления ликописного искусства вообще. Все другие, современные классике ветви или поздние отклонения в ликописи, даже если их представляли миры, не имевшие прямой связи с антикой, были расцениваемы по правилам антики и, поэтому, обозначались как неразвитые, недорослые, незрелые, или как “варваризированное (испорченное) античное искусство". Такой подход и сегодня не совсем отброшен.

Славяне, совместно с множеством и других еще древнеевропейких народов (нероманизированные племена Ср., Зап. и Сев. Европы, степные народы Вост. Евр. И Зап. Азии) и принадлежат этой мировой общности, которая, в отличие от антики, свои прамирские образы Ликов хранила как единственные еще в средние века. Исследования показывают, что в предметном миру, таких, как этих, народов старинные образы сохраняют неизменный облик и до нашего времени. Село, как основная ячейка этих миров, со своим охранительным старейшинно - родовым строем, влияет решительным образом на то, что эти образы сохраняются, и в целости неизменно передаются и доныне. Сельский мир, в этом случае, проявляется, служа (высшей памятью) “вневременным подземным ходом", который возрождает определенные старинные образы с, безусловно, первобытными чертами, в том же облике, встречающегося гораздо позднее. Особенное значение имеет то, что из этого, ныне несправедливо заброшенного, свода народных обычаев постоянно черпают приключения, весьма впечатляющие городского обывателя. Вечные Старинные образы, в этом случае, становятся основой для нового типа творчества.

А) Где находится Старинный образ?

Старинный образ не создается как единственный особенный предмет, но гораздо чаще в составе разных предметов священного и полезного назначения. Поэтому он не существует в миру лишь в виде разнообразнейших священных Ликов, изваяний или резьбы, ни во всех прочих, кроме предназначенных для службы и волшебства, но присутствует и в украшениях, одежде, рабочих орудиях, оружии и доспехах, на средствах перевозки, в витиеватостях зодчества и во внутреннем убранстве.