Никос Чаусидис - Старинные образы южных славян

3) Сложение двух предыдущих положений. В этом представленном обозначении одна рука женского болвана лежит у груди, другая на животе. Прослеживается особо ясно в неолите в областях Средиземноморья, Европы, Азии ( чер. Х111- 11-13). На Балканах этот вид изображения продолжает существовать и в железные века, и то же в бронзовых болванчиках с такими же основными чертами (чер. Х111- 8,9).В этом положении изображается Афродита - Венера ( чер. Х111 - 6,7)...Исходя из приобретений новых времен, древние виды изображений переживают изменения, но, несмотря на это, все перемены и новшества накладываются на основное пространственное построение прообраза. Так, рука Богини, которая некогда своим положением указывала на лоно, т.е. предназначение жены, у Афродиты - Венеры извращенно измышляется прикрывающей его.

Это положение рук присутствует, в основном, на нескольких представленных ликах, служебных по сути, которые принадлежат обычаю Славян и происходят из средневековых областей Руси.Вид железного оберега, который изображает мужа - воина ( чер. Х111- 2-4).руки согнуты в локте, одна ладонь на груди, другая на поясе или животе. Это положение лежит и в основе четырех Божеств (два мужских, два женских) горной стороны, средневекового болвана из Збруча с Украины ( чер. Х111- 15, чер.С1Х- 1).

На Балканах известны несколько каменных памятников с человеческим телом, представленном в этом положении, которые с большой вероятностью можно отнести к Славянам (чер. чер. Х111_ 14,16).

В основном, описание славянских находок, во всех случаях, имеет дело с мужским болваном, и так же часто в облике воина. Единственное возможное объяснение этому - толкование как военизирование исконного положения, при котором мужской Бог - покровитель мужского состояния - “просачивается" в древнейшее положение, которое было некогда присуще только женскому болвану. Остается открытым вопрос, какое новое толкование было найдено в оправдание заимствования этого Бога.

Можно предположить, что русские обереги с ликом этого Божества носили на теле для придания плодовитости и силы носителю, или для защиты от болезни, ввобще от зла, или, поскольку это воин, от поражения оружием в бою. Три памятника с Балкан стояли над могилами. Поэтому, возможно, что дело здесь в выжившем каком-то старинном дохристианском обычае изображения покойного в положении, одинаковом с Божеством, что обеспечивало благоприятный исход его загробной судьбы.

4) Божество с рогом в руке. Именно рог в Европейских областях на ступени раннего прамира был одним из первых сосудов, которые служили для хранения пищи и воды (кн.332, Стр. 112). Из-за этого назначения он еще в те времена сравнивается с женскими грудями и получает образное значения места, т.е. источника, из которого изливается или высыпается пища, и вообще изобилие. Поэтому, держа рог в руке, болван. представляет точно то, что представляли прежние болваны, держа в руках груди, или показывая их, вызывая или храня пищу и изобилие. Это обозначение подтверждают и представленные Лики поздних времен, у которых, вместо грудей или рога, в руке жены находится сосуд (чер. Х1У- 9).

Эти примеры вводят еще одно назначение руки человека, которое первобытный человек употребил в своем знаковом изображении. Кроме приказа и державы, человеческая рука, а особенно материнская, часто хранит, защищает, дает. Поэтому, руки болванчиков, сложенные на животе и груди, не означают лишь указание, но и ношение плода, или созидание, т.е. пищу и изобилие.

Многочисленные следующие примеры этого положения, от античных до средних веков, подтверждают это образное значение. Заметим это, например, у античных Богинь, таких, как Тихе - Фортуна - Изида, которые были, обычно, изображены с рогом изобилия в руке, переполненным разными плодами ( чер. Х1У- 16,17) .

Болваны с таким положением рук находим в средневековом славянском миру.

Обрядовые слепки.

На одном из збручских идолов изображена Богиня, которая ничем существенным не отличается гораздо более старшего болвана из Лосел (чер.XIV - 4,5)...Рыбаков считает, что кип изображает славянскую Богиню Мокошь, которую толкует как мать рода и изобилие.

Обереги.

В предметном миру Южных Славян такие болваны (чер. XIV) неизвестны, но известны предания, в которых упоминаются женские Старинные Лики, чьей принадлежностью является только рог. На земле Болгарии Самовилы мыслились как прекрасные крылатые девы с длинными косами. Они живут “на краю света”, и на этот свет выходят только раз в году, в поете, когда орошают посеянное жито дождем, изливая росу из своего рога.