Никос Чаусидис - Старинные образы южных славян

Старинные образы предметов, изготовленных человеком (особенно обиходных предметов, каковыми являются и наши колты), никогда не появляются как готовый продукт ясного стремления и желания творца. Обратно, через многоразовое воспроизводство предмета, через его основной образец, постепенно и совсем неощутимо, переносится смысловой образ, родственный известным образам Старины, уже созданным в подсознании творца.

На смысл вращения, в первое время, вероятнее всего, указывало само кольцо колтов, а уже позднее на их нижней части появилось Старинное содержание, которое этот смысл вращения представляет в виде хорошо развитого изобразительного образца. Нижняя часть колтов при этом получает значение немного выгнутого края земли - края неба, который пространство над собой (в кругу) определяет как небо, а под собой (под кругом) как подземье ( чер. XVII- 1,2). Ягоды, подобным образом, получают значение четырех степеней солнечного коловорота. Ягода внутри, в круге, представляет солнце на полдне, ягода под ним и под уровнем края земли - ночное солнце, а две боковые ягоды, нанизанные на кольцо, по обе стороны, получают значение солнца на восходе и на заходе.

С развитием разновидностей этого украшения, в нем постепенно появляется и другой Старинный образ, который вносит в прежнее содержание и новое изображение, и новое обозначение. Четыре степени Солнца, соответствующие ягодам, достраиваются так, что образуют болвана (вероятнее всего, женского), с поднятыми и разведенными руками, которые простираются от подземья к небесной выси (чер. XVII- 3,4). Солнце на полдне представляет ее лицо, тогда как подземное солнце - ее плодоносная утроба. Две половины от кольца - поднятые и разведенные руки - знаки ее двойственной природы: одна рука, в которой держит солнце на восходе, это рука на животе - порождение; другая же, с солнцем на заходе, - рука смерти.

Встречаемся с неожиданным явлением (которое присутствует и в настоящем исследовании), когда сравнительно молодые средневековые Старинные образы кажутся более корневыми и древними, чем античные. Решение этого вопроса выводится из противостояния двух различных мнений, склонностей в толковании относительно пути изображения, да и освоения, света: вселенского и человеческого, откуда и происходит разделение на два вида смысловых образов в подсознании человека.

Обращая внимание на, прежде всего, женские черты этого украшения, можно предположить, что во власти царицы вселенских вращений находились и животные (месячные) вращения женского пола, носительниц этого украшения.

3) Божество с солнцем в руке на надгробном памятнике вида “столба" (чер. XVI- 4, 6-8). Основные черты, определяющие облик Солнца, это круг и лучи. Поэтому и в образном представлении оно выступает как круг, шар или кольцо, которые часто окружены ободком, насечкой, или же их внутренность разделена разновидностью

креста и цветка. Отталкиваясь от чего, и от тщательно обработанных старинных образов, можем утверждать, что это представление присутствует и на “столбах", средневековых и новых каменных надгробных памятниках области средней Югославии (чер. XVI).

На “столбах" довольно часто изображено человеческое существо, которое только в одной руке держит круглый предмет, или кольцо, который точно так же часто окружен насечкой или мережкой (витым ободком) ( чер. XIX). В этом положении изображены одиночные лица йер. XIX- 14), или лица, возглавляющие карагод, продолжающийся по боковым сторонам памятника (чер. XVI- 7,9).

Иногда Лики (чер. XIX) изображены отдельно. Их очертания занимают все пространство памятника, будто обращая внимание на стремление старинного образа выразить всю Вселенную, и придают облику огромные размеры, а отсюда и божественную сущность.

То, что большинство из представленных образов изображены без лица, указывает на то, что они не служат обычным изображением покойного, т.к. невозможно вообразить изображение покойного без основной части, которая определяла его личность.

В изображение, помимо старинного образа, изображающего Божество, входили и люди, участвующие в обрядовой игре. Некоторые из священнодействий, которые, может быть, происходили вокруг “столба", были перенесены и на сами памятники. Это особенно относится к карагоду, где люди изображены водящими круг, держа в руках круглые предметы.

В прошлом, войны начинались с весны. Это и было одной из причин, которые относили войну к царству солнечного Бога, а также время, когда он, после зимы, вновь входит в силу, повторно наступает, борясь с силами мрака. Отсюда и пылающий обруч (чер. XIX- 15), прежде всего, знак нового солнечного тепла, и даже более, знак для начала войны. ( У Полабских Славян эту знаково - волшебную сущность выражал золотой щит Бога Яровита, который выносили из его капища только тогда, когда начиналась война. Несли его впереди шествия, т.к. считалось, что это облегчит победу (кн.201, Стр. 195)). В таком смысле следует толковать и следующий южнославянский обряд, проводящийся в начале весны. На день Ярилиной суботы мужи, по обычаю, являются в село, держа в руках обрядовые хлеба в виде колец (колачи), и объявляли: “Жертвуйте, чтобы настало лето". Обрядовый калач тут служил обозначением солнечного круга. ( По летописи Титмара (XI в.) у Померанских Славян (в области Мерсенбурга) был известен обычай, по которому сельский староста, в определенную ночь, в обличьи божьего посла (странника), обрядово посещал дома. Он носил обрядовый пастушеский посох на верху которого была укреплена рука, держащая железный обруч. Учитывая то, что этот, в славянском миру все еще хорошо хранящийся, обряд отражает начало нового годового (те. солнечного) оборота, упомянутая хоругвь представляла вселенскую силу (Божью руку), которая новый Год (“новое Солнце") вводит в каждый дом (кн.201, Стр. 158). О солнечном значении подобных венцов и калачей в античных обрядах, связанных со службой Марсу и конями, см.: (кн.116, Стр. 127, 128).