Жак Ле Гофф - Людовик IX Святой

Ibid. P. 25.

Одному рыцарю и одному аббату, поведавшим королю о своих спорах с иудеями, он ответил: «Также, скажу вам, никто, разве только очень хороший клирик, не должен спорить с ними. Но мирянин, услышав клевету на христианский закон, должен защищать его только мечом, вонзая его в живот своего противника, да поглубже» ( Jmnvîlle . Histoire de Saint Louis… P. 31).

Так говорит А. Грабуа.

Nahm G . Les ordonnances de Saint Louis… P. 25.

См.: Le Goff J . La Bourse et la Vie…

Nahon G . Les ordonnances de Saint Louis… P. 28.

Ibid. P. 23. Иногда евреи объединялись, оказывали сопротивление и спасались от погрома, как, например, евреи из Ниора.

Langmuir G . Antijudaism as the Necessaiy Préparation for Anti-Semitism // Viator. 1971. Vol. 2. P. 383–390.

Ж. Ле Гофф имеет в виду, что ненависть к евреям в XIII в. в определенной степени повлияла на позднейший расистский антисемитизм в том числе и потому, что она постепенно теряет исключительно религиозные основания. Но все же, считает, видимо, Ж. Ле Гофф, квазинаучные обоснования антисемитизм получает лишь тогда, когда наука становится элементом картины мира, а это происходит в XVIII–XIX вв. Появление собственно расистских теорий происходит лишь в XIX в. — веке бурного развития биологии, веке «Происхождения видов» Ч. Дарвина, когда делается вывод: раз существуют высшие (покрытосемянные) и низшие (голосемянные) растения, высшие (человекообразные) и низшие (прочие) обезьяны, то точно так же, совершенно объективно, существуют и высшие (например, «арийская» — термин XIX в.) и низшие (например, «семитская» — термин того же столетия) расы.

Guillaume de Saint-Pathus . Vie de Saint Louis… P. 37–38.

Ibid. P. 71.

Guillaume de Saint-Pathus . Vie de Saint Louis… P. 39.

См. гл. «Король страждущий, король-Христос».

Geoffroy de Beaulieu . Vita… P. 6.

Ibid. Р. 6.

Guillaume de Saint-Pathus . Vie de Saint Louis… P. 109–110.

Guillaume de Nangis . Gesta Ludovici IX… P. 406.

Geoffroy de Beaulieu . Vita… P. 11.

Guillaume de Saint-Pathus . Vie de Saint Louis… P. 88–89.

Mathew Paris . Chronica majora… T. III. P. 325.

Ibid. P. 336.

Ibid. T. IV. P. 198 (франк = свободный).

Chanson sur les établissements du roi Saint Louis // Bibliothèque de l’École des chartes. 1840. T. I. P. 370–374.

Sivery G . Le mécontentement dans le royaume de France et les enquêtes de Saint Louis // Revue historique. 1983. № 545. P. 3—24.

Об отношениях Людовика Святого с братьями нищенствующих орденов см. отличную работу: Little L. K. Saint Louis’ Involvement with the Friars…

Рютбёф особенно неистов. См. перечень его жалоб на Людовика Святого в: Dufoumet J . Rutbeuf et les moines mendiants // Neuphilologische Mitteilungen. 1984. Bd. 85. S. 165–166.

Я уже приводил его в качестве иллюстрации милосердия короля.

Guillaume de Saint-Pathus . Vie de Saint Louis… P. 118–119.

Carolus-Barré L. Le Procès de canonisation… P. 248.

Эта харизма лишь отчасти соответствует концепции М. Вебера о харизматической власти, ибо харизматический престиж Людовика Святого не зависит от его личности; он также зиждется на объективном престиже королевской функции и христианских принципах, означенных в «Зерцалах государей», которые ставят пределы этому возвышению личности: харизма черпает из божественного образа и религиозных моделей*.

*М. Вебер известен и серьезными исследованиями форм и типов власти. В ряде своих работ — «Политика как призвание и профессия» (1919, рус. пер.: Вебер М. Избранные произведения. С. 644–706), «Хозяйство и общество» (1922), «Социология государства» (1923; две последние работы изданы посмертно) — он подразделяет легитимные, то есть опирающиеся на общее согласие, принятые обществом формы господства на три типа: легальное господство, то есть такое, где власть избирается путем законных процедур прямо или косвенно всем обществом или значительной частью его; традиционное господство, где власть обретается по наследству либо путем избрания узким кругом (например, избрание Папы кардиналами), причем общество никак не влияет на выбор государя, но признает такой порядок правильным; харизматическое господство, то есть такое, где общество признает некое лицо лидером независимо от легальных или традиционных процедур обретения власти, исключительно в силу его определенных свойств. По Веберу харизма (от греч. χαρισμα — «благодать», «божественный дар») — личное качество ее носителя. Власть Людовика Святого, если следовать мысли немецкого ученого (о Людовике Святом сам он не писал), скорее, традиционная. Ж. Ле Гофф отмечает здесь в противовес мнению М. Вебера, что харизма может относиться не только к личностям, но и к институтам, например к монархии, — и это и есть случай Людовика Святого, когда харизма власти переходит на носителя этой власти.