Жак Ле Гофф - Людовик IX Святой

Primat // Recueil des historiens… T. XXIII. P. 68.

Enseignements / D. O’ Connell… P. 190.

Guillaume de Saint-Pathus . Vie de Saint Louis… P. 26.

Moore R. I . La Persécution: Sa formation en Europe (Xe — ХIIIе siècles)…

Idem. Heresy as Disease // The Concept of Heresy in the Middle Ages (11th — 13th Century) / Éd. W. Lourdeaux, D. Verhelst. Louvain; La Haye, 1976; Boniface VIII. P. 258.

Joinville . Histoire de Saint Louis… P. 29–31.

Ibid.

Их также называли (это выражение, во всяком случае, использовал Жоффруа де Болье в одном рассуждении, исходящем как бы от короля) «детьми мрака» в противоположность христианам, «детям света» (Geoffroy de Beaulieu Nita… P. 15).

Mathew Paris . Chronica majora… T. V. P. 310.

O’Connell D . Les Propos de Saint Louis… P. 81–82.

Kedar B. Z . Crusade and Mission…

Miquel A . Ousâma, un prince syrien face aux croisés…

Guillaume de Saint-Pathus . Vie de Saint Louis… P. 151.

Geoffroy de Beaulieu . Vita… P. 16–17.

В общих чертах круг проблем намечен в статье:

Wade-Labarge М . Saint Louis et les juifs // Le Siècle de Saint Louis. P., 1970. P. 267–275 и в небольших работах:

Madaule J . Saint Louis et les juifs // L’Arche. 1970. Novembre — décembre. Nq 165. P. 58–61;

Blumenkranz B . Louis IX ou Saint Louis et les juifs // Archives juives. 1973—74. T. 10. P. 18–21.

См. также: Menache S . The King, the Church and thejews // Journal of Médiéval History. 1987. Vol. 13. P. 223–236.

Nahon G . Une géographie des Juifs dans la France de Louis IX (1226–1270) // The Fifth World Congress ofjewish Studies. Jérusalem, 1972. Vol. II. P. 127–132 (с картой):

Из всей совокупности отмеченных нами местностей в 98 можно обнаружить присутствие евреев. 23 из них находятся в Турском бальяже, 13 — в сенешальстве Бокер, 11 — в коннетаблии Овернь, 10 — в сенешальстве Пуату-Лимузен, 9 — в бальяже Вермандуа, 9 — в превотстве Парижа, 6 — в сенешальстве Каркассонн, 5 — в сенешальстве Сентонж, 3 — в бальяже Кан, 3 — в бальяже Жизор, 3 — в сенешальстве Тулузы и Альбижуа, 1 — в бальяже Котантен, 1 — в сенешальстве Ажене и Керси. Были ли это города, поселки или деревни? Что касается реальной численности населения, то в 22 населенных пунктах было менее 1 тыс. жителей, в 37 — менее 5 тыс., в 40 — более 5 тыс. жителей. Причем евреи жили в деревнях (22 %), поселках (27 %), городах (40 %). Напротив, места, где у евреев были клиенты, но где сами они не жили (таких 51), — это деревни (36), поселки (13) и города (всего 2). Практически 70 % населенных пунктов, где не было евреев, — это деревни, тогда как 77 % мест, где отмечено присутствие евреев, — это поселки и города. Если и было какое-то сельское поселение евреев, все же ясно прослеживается тенденция к урбанизации. Место поселения евреев зачастую совпадает с административным центром.

Roblin М . Les Juifs de Paris. P., 1952;

Jordan W. Cl. The French Monarchy and thejews: From Philip Augustus to the Last Capetians. Philadelphia, 1989. P. 9.

Nahon G . Une géographie des Juifs dans la France… P. 132.

Guillaume de Chartres . De Vita et de Miraculis… P. 34.

A. Грабуа обратил мое внимание на это заявление. Но, мне кажется, он истолковывает его слишком в пользу Людовика Святого. Его защита — это, по сути, право наказания. И поговорка «Кого люблю, того и бью» здесь неуместна, ибо Людовик Святой евреев не любил.

В средневековом феодальном праве евреи (точнее — иудеи, ибо до конца XIV–XV в. речь шла исключительно о религиозной, а не этнической принадлежности) считались «сервами короля», лично от него зависимыми и лично ему подсудными. Название «внешний епископ» было впервые употреблено Церковью еще в IV в. по отношению к императору Константину I Равноапостольному. Это означало, что христианский император в силу своего сана является особым членом Церкви, долженствующим бороться с врагами христианства и вне, и внутри страны, — но как бы «вне» Церкви, точнее «вне» клира, ибо он оставался мирянином.

См. Moore R.I. La Persécution…

Fabre-Vassas С . La Bête singulière: Les juifs, les chrétiens, le cochon. P., 1994.

См. также: Coulet N . Juif intouchable et interdits alimentaires // Exclus et systèmes d’exclusion dans la littérature et la civilisation médiévales. Aix-en-Provence; P., 1978.

Roussel P . La conception de l’histoire à l’époque féodale…

H. Кон справедливо напоминает, что такое обвинение выдвигали против христиан римляне.

Первый «кровавый навет», то есть обвинение евреев в ритуальном убийстве христианских детей, произошел в Кентербери в 1144 г. Существовало несколько объяснений причин этих якобы убийств: по одному, распространенному преимущественно в богословских, во всяком случае, более или менее образованных кругах, убийство ребенка (оно, по словам обвинителей, происходило на христианскую (так!) Пасху) есть кощунственное воспроизведение казни Христа; по другому, более распространенному в массах, кровь христианских младенцев потребна для приготовления иудейской пасхальной мацы либо для колдовских целей. Известные с XIII в. обвинения евреев в осквернении гостии связаны с кровавым наветом: в гостии, по воззрениям эпохи, телесно пребывает Христос, и надругательство над ней (согласно преданиям, евреи протыкали ее ножом, бросали в отхожее место и т. п.) есть продолжающееся доныне насилие над Христом, равно как ритуальное детоубийство есть как бы воспроизведение убийства младенца Христа (кстати сказать, считалось, что в гостии присутствует именно младенец Христос).