Анатолий Ахутин - История принципов физического эксперимента от античности до XVII века

40 См., например, устав бенедиктинцев в кн.: Средневековье в его памятниках, с. 71—74.

41 Вот знаменитое начало евангелия от Иоанна: «В начале было Слово и Слово было у Бога, и Слово было Бог... Все произошло чрез Него, и без Него не начало быть ничто, что произошло. В Нем была жизнь и жизнь была свет человеков».

42 Творения Григория Богослова, ч. III . М., 1889, с. 15. ,

43 Ср.: « Logos — (есть) разум, сущность вещей и речи, вещь и вещание, категория». Г. В. Ф. Гегель. Йенская реальная философия. Пер. П. П. Гайденко. Цит. по кн.: Гегель. Работы разных лет, М., 1970, с. 292.

44 См. определение истины у Фомы Аквинского. АМФ, 1 (2), с. 837.

45 «Внутренний строй цеха — это непрерывная регламентация, которая сопровождает каждого человека, начиная от его вступления в цех и кончая его смертью. Правила, которым обязаны были подчиняться члены корпорации, изложены в цеховых статутах, вначале довольно скромных, но с течением времени все более и более усложнявшихся». А. К. Дживелегов. Средневековые города в Западной Европе. СПб., 1902, с. 172. См. также: А. А. Сванидзе. Ремесло и ремесленники средневековой Швеции. М., 1967, с. 244—254.

46 Исповедь, XIII, 19. Августин. Творения, ч. I, с. 446.

47 Каноническое толкование давалось только Собором.

Исповедь, XIII, 24. Августин. -Творения, ч. I, с. 455—456.

49 О. А. Добиаш-Рождественская. Цит. соч., с. 48. Для характеристики складывающегося стиля мышления интересно также следующее замечание автора. В III —IV вв. изменяется сама техника книжного дела, когда папирус, хранящийся в форме свитка, был вытеснен пергаментом в форме книги, кодекса. «С кодексами,— пишет Добиаш-Рождественская,— которые можно разложить вокруг в нужном числе, развернув их на нужных страницах и легко переворачивая к нужным местам,— совершенно меняется картина работы. Она превращается в широкий поток, способный на пути увлекать многочисленные подлинные материалы и перерабатывать их в более сложные элабораты», цит. соч., с. 50. Так возникает возможность для многообразных сопоставлений и толкований текстов — формально-логических, мистико-символических, реально-исторических. Создаются многочисленные сборники мудростей — «Цепи золотые», «Жемчуга духовные», «Пчелы».

50 Мы оставляем в стороне анализ такого искусства слова, как поэзия, который во многом бы расширил и конкретизировал концепцию «лингвистического эксперимента». См., например, блестящий анализ поэтического формообразования у Данте, данный О. Мандельштамом в кн.: Разговор о Данте. М., 1967, с, 36.

51 См. исходные для всей этой проблематики вопросы из «Комментария» Боэция, приведенные в кн.: М. Carre . Realists and Nominalists. Oxford, 1946, p. 38.

52 Anselm. De fide trinitatis. Цит , по : M. Carre. Op . cit ., p . 41.

53 См. изложение вопроса в кн.: М. Grabmmann . Die Geschichte der scholastischen Methode, Bd II. Berlin, 1957, S. 177—221.

54 B. Geyer. Peter Abaelard philosophische Schriften.— In: Beitrage zur Geschichte der Philosophie und Theologie des Mitelalters. Texte und Untersuchungen, Bd XXI, Heft. 1—4, Minister i W., 1933. Die Glossen zu den Kategorien, Heft 2, S. 111—113.

55 M. Carre. Op . cit , p . 65.

56 См.: Я. А. Ляткер. Декарт. M ., 1975, с. 29—30.

57 Во избежание лишних недоразумений, напомним то, о чем мы говорили во введении. Форма «истолкования», которую экспериментально-теоретическая деятельность приняла в эпоху средневековья, составляет лишь одну сторону экспериментальной деятельности — сторону, мало заметную в современном экспериментировании, но занимавшую доминирующее положение в рамках средневекового теоретического мышления. Там именно этот аспект подчинял и даже сводил на нет все другие моменты, в том числе и определяющий в современной науке момент непосредственно предметного исследования. Поэтому-то средневековую ситуацию и можно использовать в качестве своеобразного увеличительного стекла, через которое в современности можно разглядеть с трудом уловимый момент экспериментальной деятельности.

58 См., например, М. Grabmann . Op . cit ., Bd . II, S. 1—8, 94—117; H. Taylor. The medieval mind. A history of the development of thought and emotion in the middle ages, vol. III , Cambridge , 1949, Ch . XXXVIII . p . 408—432; Ch . XLII , p . 514—555.

59 О переводах Аристотеля на латинский язык существует обширная литература. Укажем лишь следующие работы : М . Grabmann. Forschungen iiber die lateinischen Aristoteles — Ubersetzungen des XIII, Jahrhunderts. Minister, 1916; S. D. Wingate. The mediaeval latin versions of the Aristotelian scientific corpus. London , 1951.

Более подробные сведения читатель может найти в кн.: В. Л. Зубов. Аристотель, прим. 127 на с. 224.

60 В дальнейшем мы руководствуемся главным образом великолепными трудами Аннелизы Майер. К настоящему времени опубликовано пять томов ее « Studien zur Naturphilosophie des Spatscholastik ». В тексте мы приво дим указание страниц со следующими сокращениями: 1) V. G ,: Die Vor laufer Galileos im XVI Jahrhundert , 1949; 2) Z . G .: Zwei Grundprobleme des scholastischen Naturphilosophie , 1951; 3) A . G .: An der Grenze von Scholas tik und Naturwissenschaft , 1952. Это 2-е, основательно переработанное издание. Издание осуществляется в Риме, в Серии Edizioni di Storia е Litteraturе.