Анатолий Ахутин - История принципов физического эксперимента от античности до XVII века

9 «Прочитав эти книги (неоплатоников.— А. А.), — пишет Августин,— я убедился, что надобно отрешиться от чувственности окружающих меня предметов и войти во внутреннюю храмину души своей...» Исповедь, VII, 10 .— Августин. Творения, ч. I, с. 180.

10 См. отрывок из II Эннеады Плотина, приведенной в Антологии мировой философии, т. I, ч. 2. М., 1969, с. 539—545. (В дальнейшем цит.: АМФ, 1 (2), 539-545).

11 Исповедь, VII, 17.— Августин. Творения, ч. I, с. 187,

12 О граде божием, XII, 25.— Августин. Творения, ч. IV, с. 283.

13 Об истинной религии, XVIII. Цит. по: АМФ, 1 (2), 599.

14 О граде божием, XII, 25.— Августин. Творения, ч. IV, с. 283.

15 Исповедь, VII, 10.— Августин. Творения, ч. I, с. 180.

16 Существует также и собственно эстетический критерий, по которому божественное бытие превышает идею прекрасного. Красота — во всяком случае в античном понимании — всегда основана на мере и середине. Но бог — это сущая безмерность: гром, ослепительный свет. См. по этому поводу: Псевдо-Лонгин. О возвышенном. М.— Л., 1966. См. по этому фрагмент из «Комментария к «Сентенциям» последователя Августина в XIII в. Бонавентуры в кн.: История эстетики, т. I, е. 285.

17 Монологи, I, 2. Цит. по: АМФ, 1 (2), 594—595.

18 См. АМФ , 1 (2), 594, 598.

19 Е . Gilson. Introduction a l’etude de St. Augustin. Paris . 1929, p . 294.

20 Там же, с. 98. Этому вопросу посвящен трактат Августина «Об учителе».

21 Исповедь, XI, 5.— Августин. Творения, ч. I, с. 182.

22 Исповедь, VII, П.— Августин. Творения, ч. I, с. 63.

23 АМФ, 1 (2), 830—831.

24 «...Совершенство предмета определяется в меру его актуальности; совершенством называют то, что не испытывает никакого недостатка в том роде, в котором оно совершенно». Там же, с. 831..

25 См,: Аристотель. Метафизика, III, 4, 1001 b , с. 54.

26 См. Примечание 24.

27 Так, византийский богослов Григорий Палама (1296—1359) пишет: «...Бог есть сущность существ... Но он не есть естество, потому что он превыше всякого естества. И он не есть Сущий, потому что он превыше всего Сущего». Цит. по кн.: Архим. Киприан. Антропология Св. Григория Паламы. Париж, 1950, с. 281.

28 Метод отрицательного богословия развит автором в сочинениях «О мистическом богословии» и «О символическом богословии». «Ареопагитики» пользовались большим авторитетом как на Востоке, так и на Западе. Фома Аквинский наряду с Аристотелем и Августином часто ссылается на них,

29 Псевдо-Дионисий Ареопагит. О божественных именах, гл. V, 2, 816b. Цит. в пер. Эйкаловича. Буэнос-Айрес, 1957, с. 87.

30 Там же, VII, 1, 869а, с. 74.

31 Там же, VII, 2, 872а, с. 88.

32 Там же, VII, 1, 868а, с. 86.

33 Там же, IX, 6, 912b, с. 99.

34 На пороге Нового времени методы отрицательного богословия положил в основу своих теоретических рассуждений учитель Дж. Бруно кардинал Николай Кузанский (1401—1464). См. его сочинения: Об ученом незнании в кн.: Николай Кузанский. Избранные философские сочинения. М., 1937, с. 5—157.

35 «...Совершенство Вселенной требует,—говорит Фома Аквинский,—чтобы в вещах присутствовало неравенство, дабы осуществились все ступени совершенства». Цит. по: АМФ, 1 (2), 839.

36 Псевдо-Дионисий Ареопагит, О небесной иерархии, III , 1—2, 164 d —165 b . Цит. по: АМФ, 1 (2), 611.

37 См.: Средневековье в его памятниках. М., 1913, с. 265. Наиболее каноническим уставом монастыря средневековой Западной Европы был устав бенедиктинцев. «Оригинальность этого устава заключалась в том, что, не ограничиваясь физическим трудом и молитвою, он впервые определенно и настойчиво потребовал от монахов изучения книжного ремесла. Каждому молодому монаху должны были быть переданы восковые таблички и палочки для школьных упражнений и для записи всего, достойного внимания. Восковая табличка должна была сыграть роль черновика, с которого затем выработанный текст переносился в пергаментный кодекс. Так, два учреждения стали в результате этой черты бенедиктинской жизни постоянными спутниками каждой обители: школа и скрипторий». О. А. Добиаш-Рождественская. Западная Европа в Средние века. Пб., 1920, с. 42—43.

38 А. Я. Гуревич. Проблемы генезиса феодализма в Западной Европе. М., 1970, с. 93. «Древнегерманские Правды представляют собой своды постоянно разрастающихся установлений, каждое из которых относится к особому, конкретно воспроизведенному случаю. Например, алеманн, которому пробили голову, «так что показался мозг», получал возмещение в 12 солидов. Но если один другому проломит череп так, что из нее придется вынимать кость, звук падения которой на щит будет слышен через дорогу, то нужно уплатить 6 солидов». Там же, с. 92.

39 Алкуин, королевский учитель при дворе Карла Великого в своем «Учебнике грамматики» пишет: «Всякое рассуждение или спор раскрывает три стороны вопроса: предмет, смысл и звуки. Предмет это то, что мы познаем разумом, смысл — то, чем мы познаем предметы, звуки — то, чем мы выражаем понятия». Книга для чтения по истории Средних веков, ч. 1. Раннее Средневековье. М., 1940, с. 123.