Коллектив авторов - Проблема человека в западной философии

Он знал, что все, что он скажет, покажется совсем иным окружающим и, будут ли приписаны добрые или дурные намерения его действиям, зависит только от настроя спрашивающих» (Kafka F. America. N.Y., 1946, p. 214–215).

См.: Maritain J. La Personne et le Bien commun. P., 1947, p. 34

Une nouvelle Approche de Dieu. — In: «Nova et Vetera», avril-juin, 1946 (Maritain J. Raison et Raisons. P., 1947, chap. VII).

Се в мире (лат).

Fondane Benjamin. Le Lundi existentiel et le Dimanche de L’histoire. — Dans: L’Existence. P., 1945, p. 35.

К римлянам Послание святого апостола Павла, VII, 14–15, 24.

См.: Brod M. Kierkegaard, Heidegger et Kafka. — In: «L’Arche», 1946, novembre.

«Таким образом, ничто есть та дыра в бытии, то падение» «в-себе» по отношению к себе, благодаря которому идет становление «для-себя» (Sartre J.-P. L’Etre et lee néant, p. 121). «Для-себя» связано, таким образом, с освобождающей деструкцией «в-себе», и «в-себе» уничтожает и поглощает себя в попытке самообоснования. Оно, таким образом, не составляет субстанции, по отношению к которой «для-себя» было бы атрибутом и производило бы мысль без того, чтобы быть поглощенным самим этим продуктом. Оно остается простонапросто в «для-себя» как воспоминание о бытии, как свое неоправданное присутствие в мире. «В-себе-бытие» может обосновать собственное небытие, но не свое бытие; в «собственной декомпозиции оно уничтожает себя, превращаясь в „для-себя“, которое становится как таковое своим собственным основанием; но его случайность как „в-себе“ остается за границами схватывания» (ibid., p. 127).

Coopération philosophique et justice intellectuelle. — In: «Revue Thomiste», 1946, sept. — déc. (Raison et Raisons. P., 1947, ch. IV).

Gen., XXXII, 29.

См.: Первое Послание к коринфянам святого апостола Павла, I, 28. «И незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее…»

Thomas Aquinas. De Veritate, 5, 2.

См. с. 17, примечание 1. (Здесь Маритен отсылает читателя к вводной части своей работы, которая не включена в настоящее издание. — Прим. ред. ).

См.: Maritain J. Science et Sagesse. P., 1935, ch. III et Eclaircissements.

См.: Maritain J. De la Philosophie chrétienne. P., 1932; его же: Science et Sagesse. P., 1935.

См.: Maritain J. De Bergson à Thomas d’Aquin, p. 317.

См.: ibid., p. 316.

См.: ibid., p. 133–134.

См.: Saint-Thomas Jean de. Les Dons du Saint-Esprit, trad, par R. Maritain. P., 2 e éd., 1950, p. 124.

Иеремия, III, 23, 22.

Heidegger M. Der europäische Nihilismus. Pfullingen: Neske, 1967, S. 111–178.

Исследование «Европейский нигилизм» (Heidegger M. Der europäische Nihilismus. Pfullingen: Neske, 1967) является извлечением из двухтомника «Ницше» (Heidegger M. Nietzsche. 2 Bd. Pfullingen: Neske, 1961, S. 31-256), который возник из соответствующего курса лекций (1936–1940) во Фрейбургском университете, дополненных рядом разработок 1940–1946 гг. на ту же тему. Обзор этого исследования в целом, из которого у нас переводятся срединные главы, см. в сб.: Работы М. Хайдеггера по культурологии и теории идеологий (Европейский нигилизм). М.: ИНИОН, 1981, с. 10–174.

Это знаменитое еще в древности начало сочинения Протагора «Ниспровергающие речи» сохранилось в нескольких передачах: Платон. «Теэтет» 152а и 166д; Аристотель. «Метафизика» IV 5, 1009 а 6; X 1, 1053 а 31 слл; XI 6, начало; Секст Эмпирик VII 60–61; Диоген Лаэрций IX 8, 51.

Платон. «Теэтет» 152 ab.

Характером установки по каждому из четырех пунктов определяется тип метафизической позиции. Сам факт наличия по этим пунктам установок — все равно каких — говорит о метафизичности занятой позиции. См. с. 273.

Ср.: Хайдеггер М. Преодоление метафизики XVIII: Новое время способно понять человеческое Я уже только как субъективность, т. е. признает его лишь постольку, поскольку оно служит самообосновывающей и самообеспечивающей деятельности субъекта.

Т. е. усредняющее приравнивание, заранее толкающее историографа к оценке фактов в свете аналогий и в принципе не дающее ему увидеть уникальную суть события.

См.: Heidegger M. Der europäische Nihilismus…, S. 205–211 (раздел «Истолкование бытия как „идеи“ и идея ценности»): «Когда „условия“ (возможности сущего. — В.Б. ) становятся чем-то взвешиваемым и измеряемым, высчитываемым, т. е. ценностями? Лишь тогда, когда пред-ставление сущего как такового становится тем пред-ставлением, которое ставит себя исключительно на себе самом и начинает от себя и для себя устанавливать все условия бытия» (S. 210).