Коллектив авторов - Проблема человека в западной философии

Следовательно, по своей сути бытийствование призвано перевести сущность «в состояние осуществления существования с присущей ему некоммуникабельностью индивидуальной природы. Благодаря бытийствованию индивидуальная природа, предстающая в существовании как субъект или основание, способное осуществить существование, обретает способность перевести в экзистенциальный порядок, в область существования даже некоммуникабельность, которая характеризовала ее в сфере сущности и как индивидуальную природу, отличную от всех иных. Бытийствование делает сущность (ставшую основанием) способной к существованию per se separatim (самой по себе), поскольку оно дает индивидуальной природе (ставшей основанием) возможность осуществить существование.

Следовательно, бытийствование конституирует новое метафизическое измерение, актуализацию или позитивное улучшение, но как состояние (насколько „состояние“ противоположно природе) или модус завершенности. Таким образом, мы понимаем — не без некоторых серьезных видоизменений — позицию Каэтана. Отметим, что рассматриваемое состояние есть состояние активного осуществления, посредством которого сущность выходит за рамки сущностного порядка (завершая его в этом смысле) и вводится в порядок экзистенциальный, — состояние, благодаря которому завершенная таким образом сущность обращена к существованию не только для его получения, но и для его осуществления, и составляет отныне центр экзистенциальной и действенной активности, субъект или основание, который осуществляет одновременно присущее ему субстанциальное бытие (l’esse) и различные типы акцидентального бытия (esse), свойственного действиям, которые производятся его возможностями и способностями».

«И когда субъектом или основанием является личность, бытийствование, в силу того что „завершаемая“ или „в высшей степени законченная“ природа интеллектуальна — будь то чистый дух или дух, оживляющий тело (в этом случае тело бытийствует с помощью бытийствования духа), — приносит с собой самое высокое позитивное совершенство; можно сказать, что тогда оно есть состояние активного и автономного осуществления, присущего самодостаточной целостности (в том смысле, что тотальность присутствует в каждой из частей), заключающейся в самой себе и владеющей собой. Владея собой, такая целостность присваивает себе — в смысле наивысшей полноты или повторения — существование и производимые ею действия; они существуют не только в ней, но и для нее — для нее, ибо они есть составная часть характерного для личности владения собой. Все отмеченные нами черты — онтологического порядка, они сопряжены с онтологическими глубинами субъективности. Здесь мы имеем онтологические основания свойств личности в моральной сфере, овладения ею собственными действиями в акте свободного выбора, стремления к свободной автономии, правам, которыми она обладает, — ко всему, что касается благ, которые она должна получить как принадлежащие к упомянутой нами сфере овладения собою, самоусмирения или самодетерминации». ( Прим. авт. ).

См.: Maritain J. De Bergson à Thomas d’Aquin. P., 1947, chap. VI («Spontanéité et Indépendance»).

См.: Maritain J. Quatre Essais sur l’Esprit dans sa condition charnelle. P., 1956, chap. III («L’Expérience mystique naturelle et le Vide»).

См.: Maritain J. De Bergson à Thomas d’Aquin, p. 160–161.

См.: Maritain J., Maritain R. Situation de la Poésie. 2 eéd. P., 1947.

См.: Maritain J. Les Degrés du Savoir, p. 432–447.

Необходимо отметить, что, употребляя слово «субъект» применительно к Богу, мы употребляем его не в том смысле, в каком это слово означает получение форм или случайных характеристик, — в этом смысле Бог, очевидно, не является субъектом (см.: Sum. theol., I, q. 3, a. 6, 7), — но делаем это в духе современного применения, когда оно означает бытийствование «Я». В этом смысле слово «субъект» подобно слову «hypostase», имеющему ту же этимологию и формально приписываемому Богу (см.: Sum. theol., I, q. 29 a. 3).

Единородный сын, сущий в недре Отчем, он явил. — Иоанн, I, 18.

См.: Maritain J. Les Degrés du Savoir, p. 478–484

Моэм Сомерсет. Избранные произведения в 2-х томах, т. 1, с. 383. — «Подводя итоги».

«„Вы все более и более ухудшаете свое положение, — говорит главарь. — Если мы захотим поверить вам, то следует забыть все вами ранее сказанное…“

„Нет средства защитить себя, если у других нет на то доброй воли“, — подумал Карл, ничего не ответив главарю.