Юлиус Эвола - Восстаие против современного мира

См. H. Bourgois, L'État et le régime politique de la société carolingienne à la fine du IX siècle , Paris, 1885, pp. 301-308; A. Solmi, Stato e Chiesa secondo gli scritti politicida Carlomagno sino al Concordato di Worms , Modena, 1901, pp. 24-33,101-104.

Из-за фрагментарности и многослойности сказаний Эдды сориентироваться в них нелегко для того, кто не обладает адекватной установкой. Например, мы часто видим Муспельхейм перенесенным, то есть находящимся не на севере, и, следовательно, не соответствующим северной обители —на севере находится Нифльхейм и инеистые великаны. И напротив, когда о Муспельхейме говорят как о стране Юга, он быстро превращается в свою противоположность, приобретая отрицательное значение; он становится обителью Сурта («черного»), который сметет богов и приведет этот период к концу. И сыны Муспелля являются врагами олимпийских богов: они разрушат мост Биврёст, соединяющий небо и землю (см. Видение Гюльви , 4, 5, 13, 51; Прорицание вельвы , 50, 51; W. Golther, Handbuch, cit., p. 540).

Можно вспомнить, что в названиях «Ирландия» и «Гренландия» (Grünes-Land =«зеленая земля») сохранилась мысль о «зелени», и что Гренландия, вероятно, обладала богатой растительностью вплоть до времен Прокопия.

Вероятно, в этой связи Нибелунги и великаны представлялись создателями магических объектов и оружия, которое перейдет в руки асов и героев —например, громовой молот Тора, золотое кольцо и магический шлем Сигурда. Достаточно запутанная сага объясняет, как это оружие и объекты в итоге превратились в обязательства асов, когда они использовали их при реконструкции крепости Асгарда, преграждающей путь стихийным существам ( Видение Гюльви , 42).

Согласно изначальному северогерманскому мировидению, божественное бессмертие получает только знать из-за ее нечеловеческого происхождения, а также герои, избранные валькириями; очевидно, только их и кремировали. Как бы то ни было, в скандинавской традиции только этот ритуал, предписанный Одином, открывал двери в Валгаллу, а похороненные в земле (южный обряд) становились рабами земли.

Видение Гюльви , 3 (перевод О. Смирницкой — прим. перев .).

См. W. Golther, Handbuch , cit., pp. 211-213.

Это двойное влияние имеет свое типичное выражение в «Хелианде». Здесь, с одной стороны, Христос обладает воинскими и слабо соотносящимися с евангельскими чертами; с другой, мы встречаем преодоление той темной концепции судьбы ( Wurd ), которая в более поздние времена германской истории станет господствующей даже над божественными силами. В «Хелианде» Христос стоит у источника Wurd , и эта сила встречает в нем своего повелителя, становясь «чудесной силой божьей».

Тацит, Германия , XIV (перевод А. Бобовича — прим. перев .).

См. A. de Gobineau, Essai sur l'inégalité des races , cit., pp. 163-170; M. Guizot, Essais sur l'Histoire de France , cit., pp. 86, 201; O. Gierke, Rechtsgeschichte der deutschen Genossenschaften , cit., vol. I, pp. 13, 29, 105, 111 и т. д.

См. О. Gierke, Rechtsgeschichte , cit., pp. 88, 105.

M. Guizot, Essais , cit., pp. 261-262, 306-307, 308-311.

См. A. Dempf, Sacrum Imperium , cit., p. 143; F. Kern, Der rex et sacerdos im Bilde ( Forschungen und Versuche zur Geschichte des Mittelalters und der Neuzeit , Jena, 1913).

Как было справедливо замечено (см. M. Bloch, Les Rois thaumaturges , cit., p. 186), ни один средневековый монарх, каким бы он ни был могущественным и гордым, не чувствовал себя в состоянии осуществлять функцию обряда и жертвоприношения (как древние священные цари), перешедшую к духовенству. Хотя Гогенштауфены претендовали на сверхъестественный характер Империи, они не смогли реинтегрировать в ее представителях изначальную функцию rex sacrorum , в то время как глава церкви присвоил титул римских императоров pontifex maximus . В гибеллинской доктрине Гугона из Флери священное первенство Империи ограничивалось ordo (то есть внешней структурой христианства), исключая dignitas , причитавшееся только церкви.

См. Е. Kantorowicz, Kaiser Friedrich II , cit., pp. 523, где говорится о «императорской крови» по отношению к Гогенштауфену: «Особый дар связан с такой кровью, поскольку тому, кто появляется из нее, «дано познать тайны царства Божия... которые другие могут постигать только воображением»... Божественный род римских цезарей вновь проявился в Гогенштауфене, «божественный род божественных Августов, которому всегда светит звезда», который идет от Энея, отца римского народа, через Цезаря до Фридриха и его потомков, прямой линией. Все члены этого имперского рода называются божественными. И не только смертные предки, сидевшие на имперском троне, называются божественными, но все принадлежащие императорскому роду Гогенштауфенов... Так, постепенно, стала божественной не только императорская функция как таковая, как уже во времена Барбароссы, и даже не только личность Фридриха, но сама кровь Гогенштауфенов. Если бы господство Гогенштауфенов длилось полвека, если бы надежда на Фридриха Третьего, о котором пророчествовали Сивиллы, сбылась, то Запад вновь увидел бы «божественного Августа», проходящего через врата Рима и возжигающего ладан на алтаре перед своей статуей. С Гогенштауфенами на Западе в последний раз появился «божественный род»».