Небольсин Анатольевич - Русская философия. Анализ истории. Том 2. Часть 3

22 И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно.

23 И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. (Быт.3:22,23)

Адам в пределах дозволенного ему Богом был «членом Команды» и только за ослушание Предвечному Совету был низвергнут из Райских Обителей. Хотя самый замысел о человеке, как члене Предвечного Совета в пределах дозволенного замыслом Творца, не изменился, ибо теперь для утверждения в прежнем Богом определенном всемогуществе, как Образе Божьем быть причастником Силе в той же степени, ему необходимо «возделывать землю, из которой он взят». Тело человека стало служить душе, пребывающей в молитвенном единстве с Богом. Так как, в любом случае, идёт речь об утверждении счастья в тех границах скованности грехом, коими располагает естество природы человека и сообщества, живущего в сложных природных условиях, то сие утверждение счастья становится наиважнейшим и остается наиважнейшим скрепляющим все вокруг действием. Без счастья ничего невозможно творить и более того является преступлением перед человечеством – это надо помнить всегда. Счастье во всеобщем равновесии всегда есть противовес тяжести бытия.

Так как Бог велик, то бытие самого процесса причащения к Божественным Сущностям через Его множественные производные, понуждало человека вмещать в себя их невмещаемое множество, то есть к серьёзным напряжениям физических, душевных и духовных сил для общения с Ним и восприятия в себя Его великого Естества 243 . Вместить в себя реальность – это иное имя познанию. Ведь сам факт непонимания происходящего – это уже трудность, которую жизненно важно преодолеть. Но без этого вмещения в себя победа во всякой борьбе в пределах земных условий жизни невозможна как условие земного бытия вообще, а потому теряет смысл, ибо обречена на поражение. То есть люди, в первую очередь должны были быть причастниками к Богу без всяких посредников, чтобы быть причастникам к Его Сущности через Его множественные производные, то есть сначала подобает стать великими подобно Ему и в какой-то степени совершенства становились подобными Ему. Таково богопознание и его плоды.

Так как Божественное совершенство и окружающая реальность (а именно её хаос и несовершенство) находятся в антагонизме, а всякое противоречие в постоянном стремлении уйти на нет, то это взаимное влияние становится причиной движений от несовершенного к совершенному, от хаоса к порядку. Весь мир вокруг нас находится в направленном движении именно благодаря этому аспекту¹⁸⁵. Бог абсолютно велик и мир, поражённый первородным грехом, не может вместить Его одновременно сразу. Поэтому для того, чтобы жить нужно поочерёдно, последовательно, непрерывно и постепенно приобщаясь ко всем Его граням: сначала к одной, потом другой, далее к третьей – но при этом стать в обязательном порядке причастником всех их, как частей живительной полноты – постепенно одно за другим к полноте и совершенству. Именно так возник из хаоса порядок и только в этом высокий смысл числа согласно отцу Андронику (Лосеву).

64. Если мы присмотримся к точке, то увидим, что это изначальное, исходное как раз несет в себе эти грани: целостность, замкнутость, законченность в себе самой, имеет начало и конец одновременно, неразрывность, полнота, многомерное пространство и, исходя из целостности непознаваемость, и так далее. А потому в окружающей природе, порожденной из чувственно воспринимаемой точки, эти составляющие обязаны проявиться, как подобное рождает свое подобие. Так родились из абсолютной простоты такие свойства, как целостность, замкнутость в самой себе, гармония, неразрывность, последовательность, начало и конец, законченность в себе и так далее. Ничто иное неподобное, но только это могло возникнуть из небытия. Если нет этих составляющих, то и нет ничего в области нашего чувственного освидетельствования. А если нет распознания, то и говорить не о чем. В то же время речь идёт о некоем обозреваемом уже внешнем конечный результате внутренних процессов, а не о качественных составляющих изучаемой реальности. Иными словами, все перечисленные свойства – это лишь носители постоянства Божественного и выражение неизбежного стремления приобщиться к полноте Божественного.

Иными словами, так как природа человека наделена полнотой Божественного. то процесс наращивания Божественных свойств до все более и более всеобъемлющего (ибо возрастание есть самое важное свойство бытия жизни) неизбежен и всегда будет сопровождаться напряжениями, ломками прежнего, скорбями и трудами, как неотъемлемым сопутствующим. Но при этом степень приобщения к Божественному во всеобъемлющей реалии со временем будет расти всё сильнее, обозначая и отражая на природе организма человека и на самой окружающей его среде обитания (на порядке её быта) все более отчётливую печать Творца¹⁸⁶ адаптировано к реалиям выживания. Это есть закон эволюции, как шествие к Богу через Его проводники. То есть через приобщение ко Творцу в одном свойстве, человек неизбежно обретал целый спектр сопутствующих иных множественных граней Природы Творца (кстати, власть над сложившимися обстоятельствами и над природой – одно из них). Но вот что важно здесь сказать и надо согласиться с Аристотелем. Дело в том, что степень полноты приобщения зависит от того, насколько та грань Божественного, через которую человек пытается обрести победоносное качество, выше в субординации Божественного порядка, насколько оная близка к Богу ¹ ⁸⁷, то есть насколько важнее для спасения. Иными словами, человечество пребывает в стадии становления, как бы всё время поднимается по этим ступеням к Божественному Началу начал, нести максимально подобие простоты в сложностях и в усложнениях. Точнее форм живого множество, но в конце концов остается жить только то, что поднялось и поднимается по этим ступеням. Сие и есть активатор эволюционных движений к совершенству, как и вообще причина всяких движений 262 . Но это не есть верный путь к Богу сам по себе, а только лишь производное того священного единства человека и Творца, благодаря коему открывается только качественное подобие Ему – верный путь к Богу. То есть что-то иное такому порядку вещей становится идолопоклонством, чем и были почти все религии до Рождества Христова¹⁸⁷.