Небольсин Анатольевич - Русская философия. Анализ истории. Том 2. Часть 3

Почему ещё важно владеть Истиной. Очень часто люди путают это качество нашего бытия на Земле, когда человек в единстве с Богом, с тем, что называют возможностями или даже сверхвозможностями. Владеющий Истиной всегда увидит выход из положения и будет жить, даже если его возможности абсолютно минимальны. Просто выход будет адаптирован к возможностям, даже если эти возможности абсолютно ограничены 261 . Ибо только виденье перед собой пути выхода гарантировано обладанием Истины, а значит есть и жизнь, причем в жизнь в радости. Возможности же не гарантируют живучесть. Также как бесы, обладая сверхвозможностями, но не обладают Истиной и потому живут в аду 257 . Так рухнул СССР, обладая возможностями сверхдержавы убивали даже свой народ.

62. Не важно, в чём именно человек распознавал Божественные свойства, важно то, что он их искал, чтобы с помощью оных формировать тот порядок вещей, который в максимуме делал бы бытие радости духа комфортным 257 . Находил, и причащался, и, желая быть более Богоподобным, достигал поставленной цели, после чего берёг этот опыт богообщения¹⁸². Дело все в том, что в условиях земного бытия и из-за поражения грехом законы Царствия Небесного, столь значимые для всего живого, имеют несколько иное проявление – возникает эта необходимость выстраивать окружающий мир в каком-то порядке вещей, при котором Божественное, а значит и самое это естество человеческого счастья, комфортно утверждается в данных реалиях природных условий или в данной обстановке, или в возникшей экстренной ситуации 257 . Это тоже одна из сторон образа Божьего в человеке, своеобразно сложившийся в инобытии, наделённом первородным грехом. Он имеет образ пути, следуя которому, человек сохраняет свое счастье. Остается познать внутренний мир материи для того, чтобы можно было выстроить порядок вещей таким образом, при котором свойства материи максимально вспомоществовали бы хранить ему эту радость. Это такой порядок вещей, при котором наше наследство полученное во Царствии Небесном, утверждается наиболее полно. Таким образом, можем сделать первый важный вывод: работа учёного на своем рабочем месте и священника в храме – разные формы одного и того же стремления, это лишь различные способы постижения одной и той же цели – приобщения к Божественной Сущности. Отличие в том, что они не равнозначны по приоритету важности и значимости для вечности души. Например, горящая электрическая лампочка помогает читать молитвы по молитвенным книгам даже ночью. Дополнение одного другим не актуально, то есть без этого молитва своим языком не утратит свою силу, но опыт жизни в общении с Богом необходимо передавать грядущим поколениям – это уже важная задача только науки. Также следует сказать, что наука несёт в себе цель утверждения вечности телесной в земной реалии только для того, чтобы передавать опыт богообщения, а священник печётся о вечности душевной. Поэтому место науки в монастырях, где адекватно одно дополняется другим в общем деле служения. Далее к этим вопросам мы ещё вернёмся в главе «О науке».

63. Как это понимать «инструменты, посредством которых происходит распознание Божественного свойства»? Этот вопрос замечательно осветил Алексей Фёдорович Лосев в труде «Хаос и структура». Вспомните советский мультфильм «38 попугаев», где у каждого своя уникальная мера. Да, мы различны с теми людьми, но только формой мировосприятия, обусловленной более сложным бытом современного человека, постоянно менявшегося во времени, с течением веков и тысячелетий. Убить гигантского мамонта или огромного пещерного медведя (как сам по себе очень опасный и трудоёмкий процесс) или спрыгнуть с высокой скалы в морскую пучину, или подержать в руках пылающую в огне хворостину, или творить Святую Евхаристию в современном Храме не имеют очевидной жизненной или хозяйственной важности. Но это разные способы работы над своей душой, то есть это пути, приводящие человека в некоторое душевное состояние¹⁸³. Таким образом, они лишь разные формы и степени приобщения к Божественному, как ритуальное действие, наделяющего востребованной определённой степенью могущества первобытных или современных людей. Могущество Божественного, к примеру, в некоторых пределах востребованное условиями выживания, достигалось сплочённостью коллектива. При слаженности легче вмещать в себя свойство Божественной многогранности, столь востребованной при разделении труда среди членов коллектива¹⁸⁴. При этом душевное и духовное единство – это такое состояние, когда подвижничество всех становится легко организуемым, где каждый общему делу служит на своём месте посредством своей трудовой специализации и тем дополняет в общем служении торжеству жизни и жертвенном служении оной – сие заложено в самом Принципе бытия Бога Троицы, как на корабле в море, где от каждого члена команды зависит судьба всех, но при этом все соблюдают субординацию.