Небольсин Анатольевич - Русская философия. Анализ истории. Том 2. Часть 3

Отсюда ясно раскрывается причина эволюционного становления цивилизации и маршрут её дальнейшего движения в земных условиях – она никогда не покушается на радость – на то, что её активирует, как движение к лучшему и более совершенному. Радость – причина эволюции, а не как-то иначе. Жизнь обретает хоть и более нежные образы, но они более устойчивые к воздействиям и счастье становится все более стабильным и всеобъемлющим. При этом, человек видит только лишь то, чем сам является – счастье и сам туда следует к нему. Таким образом, чтобы жить, ему дано быть счастливым даже в полном аду, ибо, если он счастлив (счастье может быть лишь в Боге), то видит те грани бытия, которые утверждают радость даже на самом дне бездны. И наоборот, пребывая даже в раю, если не счастлив, будет искать то, что временно и несет печать смерти. Понятно, что выживают люди с радостью в душе. Это – во-первых. Во-вторых, в процессе эволюции совершенствуется все то, что помогает сохранить эту радость бытия – зрение, с помощью которого радостный человек видит путь к дальнейшему счастью. А так как он получает дар зрения, то это говорит о том, что он более уверен в себе, меньше ошибается и потому уверен в себе – то есть более всего счастлив. То есть, если эволюция цивилизации существует как реальность, то неизбежно в ней совершенствуется органы зрения предстоящего будущего. Глаза, как мы выясним ниже в содержании этой книги – самый сложный орган чувственной природы, а это означает, что он дольше всего формировался в процессе эволюции, так как ранее всего возник. Но ещё дольше эволюционно формируется духовное зрение, о котором говорят как об интуиции. Так как Бог абсолютно велик, то духовное зрение, как орган более полного созерцания Творца, будет оформится как очевидная реальность в процессе эволюции еще более долго, чем зрение. Это уже сложное устроение мозга. Этот орган зрения, который более чётко качественно еще только должен будет проявиться в будущем. Это, кстати, будет способствовать освоению космических пространств, ибо верное решение будет приниматься совсем иначе, ибо очень часто путь жизни будет идти через Голгофу, против чего всегда бунтует разум – так заложено в нашей природе, если мы приглядимся к себе – ведь созерцая добычу мы очень часто преодолеваем многие препятствия, ввергая свой организм даже на опасность и трудности. То есть достаточно видеть Божественное, чтобы идти на то, что имеет образ Голгофы. Такова эволюция жизни.

Как уже сказано ранее, чтобы мерить что-то нужна мера, её эталон. Этот эталон всегда от Бога и в самых различных проявлениях характеристики свойств Божественного нужен везде. Человек изначально был сотворен во Царствии Небесном и Бог «вдунул в лице его дыхание жизни», а это есть радость бытия и истинное счастье, как тот самый эталон, коим человек мерит все вокруг на своём пути, то есть он видел и видит качественную идентичность и подобие Божественного и измеряет степень Его проявления – таков путь жизни. Ведь только достигнув этой кондиции, жизнь обретает вновь удел осмысленности, что так ласкает и радует сердце и жизнь налаживается, ибо есть выход для нас всех. Живое в своей полноте всеобъемлющего Божественного присутствия наступает на смерть бездны – в противном случае, нам радость Царствия Небесного была бы доступной только после смерти, но это не так 254 . Пребывая в счастье в земных условиях, по мере овладением знаниями о материи и её свойствах, человек совершенствовал и улучшал быт своей жизни во время трудов, делал трудовой процесс все более и более комфортным. То есть не бытовые условия отдыха, а условия своего труда: он после работы начал мыться; содержать в сухости ноги и руки; появились предметы, которые удобны в труде и так далее. Физический труд в поте лица остался востребованным только как фундамент для молитвы, как условие очищения души от скверны, омрачающей радость и счастье человека. Вне радости труд невозможен.

61. Как уже сказано выше, человек, пребывая в Истине искал способы облегчения своего не простого положения бытия в поте лица (обладание Истиной всегда Голгофа есть). Таким образом, Оная, кроме всего прочего, самопроизвольно наделяла нас ещё одним свойством Царствия Небесного – благоустройство среды жизни ради спасения новой и ещё пока слабой жизни, то есть детей в условиях несовместимыми с нормальным бытием (для владеющего Истиной оная дарует Рай, дарует более вечное утверждение в данных окружающих тяжёлых реалиях). Автоматически приобщаясь к какому-либо одному Божественному свойству, древний воспринимал также весь спектр сопутствующего набора полноты (хотя далеко не всеобъемлющего) и даже может быть Саму Сущность, но только в допустимой природной возможности косвенного причастия в естественных природных границах, и при этом в данной сфере функциональности этого свойства, в доступной степени обозрения и восприятия, и обладания, а в интересующем нас случае – искомое и желанное облегчение быта и безопасность бытия, как сопутствующие, неотъемлемые грани Рая. Только теперь уже это не тот рай, о котором нам свидетельствует мавританская культура. Этот рай обусловлен комфортными условиями тех же самых востребованных физиологией организма физических движений, то есть того же самого нудного физического труда, востребованного для продолжения земного бытия со всем спектром безопасности и блаженства. То есть соблюдена заповедь Божья о том, что человеку по грехопадению следует добывать хлеб насущный в поте лица. А этот момент является смыслом и целью каждого учёного и в современности, и в будущем – ничто иное он искать не может. То есть самым важным условием возникновения научно-технического прогресса всегда была и будет высочайшая религиозность, дающая возможность человеку адекватно видеть востребованные жизнью оттенки или свойства Рая в мироздании, а именно Божественную субординацию в окружающей Вселенной, либо её многовариантные явления в отдельном каком-то научном эксперименте, то есть установки веры ищущей уразумения (fides quaerens intellectum). Это учёные называют научным открытием¹⁷⁸. Как бы то не было, всякая научная деятельность Истину (то есть Божественное) призвана искать, а религиозное деяние этой Истиной призвана обладать, а именно быть носительницей Её, чтобы научная деятельность была плодотворной и не в погибель человечеству. Ибо мерить надо только тем, что наполнено жизнью. Как бы вещи почти диаметральные, но их (науки и религии) трудная и трудоёмкая совместимость образует важную совокупность, ведь для того, чтобы мерить что-то, необходимо в руках держать эту меру (как говорит А.Ф.Лосев). Чтобы искать счастье, надо быть счастливым, чтобы видеть Божественные свойства вокруг¹⁷⁹, необходимо сначала обладать Божественным. Вот именно эту цель преследует религия, то есть приобщает к Богу, делает человека с Ним одним целым, наделяет Истиной. Религия наделяет науку причастием к Божественному для того, чтобы ученый, обладая верным инструментом, искал и безошибочно находил только то, что задано искать религией в её инструменте – Божественные свойства, а не что-то иное. Ибо жизненной важностью обладает только Божественное, а что-то иное не востребовано и чуждо живому – так и только так формировалось человечество и смогло преодолеть этот временной рубеж миллионов лет, во глубине которых человек искал формы причастия к Божественной Природе с той же целью, какую мы преследуем, когда молимся в наших Православных Храмах. Разница лишь в том, что инструменты, опосредованно коих и с помощью коих происходит понятное разъяснение путей к консолидации духа сообщества через познание Божественного и дальнейшее причащение к Божественному Естеству¹⁸⁰, в те далёкие времена формально отличались от того, что мы имеем ныне в нашем обозрении по причине, свойственной тому времени, а именно из-за малости опыта владением материей и некоторой ограниченности восприятия окружающего мира, скудости знаний о вселенной, которые были понятийным языком общения и использовались для создания религиозной доктрины, столь необходимой для утверждения нужной сплачивающей кондиции духа общины или народа¹⁸³. Так, к примеру, опытно установлено, что икона, как проводник Благодати Божьей, помогает умирить себя, а значит побеждать себя в брани с самим собой.