Небольсин Анатольевич - Русская философия. Анализ истории. Том 2. Часть 3

В земных условиях бытия Царствие Небесное, как естественная потребность жизни наступать на смерть, может быть выражено только в некотором Богом откровенном порядке выражения единства, в котором разрозненные (из-за греха) грани Божественного выстроены в некоторой жизнеутверждающей неразрывной последовательности, как специфическом образе Одиночества Бога в данном одномерном линейном пространстве, в коем происходит развитие¹⁷⁶. Это также несколько своеобразно выраженное Божественное в пределах возможности природы данной сферы одномерного бытия, в котором живое последовательно приобщается то к одной грани счастья, потом к другой и так живет постепенностью до полноты приобщения ко всем граням. Без единовременности проявления, ибо таков образ Бога в Его одномерном инобытии, таково ограничение природы поражённой грехом – оное несет в себе линейные характеристики. Человек искал не облегчения быта в тяжёлых условиях, а копаясь в самом себе, в своём духовном мире, искал тот верный ход в своем движении в вечность, благодаря коему жизнь в земном её проявлении остается непрерывной. Это такое верное действие, благодаря коему он мог разобраться в самом себе, обеспечить неразрывность цепи развития своего бытия в данных условиях и обстоятельствах, чем облегчается утверждение радости жизни и прежнего счастья. Просто Божественная радость, в отличие от всех остальных, наделена ещё и независимостью от любых ситуаций и тяжести жизни – оная всегда альтернатива. Черное нам дано для того, чтобы видеть белое. То есть трудность жизни сразу же стряхивает все ложные ориентиры на радость, уводящие от обязанностей перед сообществом и семьей, тем самым вновь восстанавливается утверждающая Божий порядок радость от исполнения своего долга перед окружающими его людьми. Человек изначально должен пребывать во Царствии Небесном. Он родился там и для него это естественно – быть абсолютно счастливым. Потому только то, что скрадывает счастье (один из видов болевого шока), дает первый сигнал к действию, активирует потребность к его восстановлению как утраченного. Человек, чувствуя боль от своего неподобия Богу и ищет способ восстановить себя, и видит перед собой свое подобие – счастье (экстаз Псевдо-Дионисия Ареопагита) и следует туда, где ему естественно быть в счастье, чем утверждает абсолютную вечность своего бытия, ибо только счастье наделено свойством Божественной вечности. Таким образом, разбойнику, который был распятым на кресте вместе со Христом, утешением могло быть только причастие к Источнику всех радостей – к Божественному. Изнемогая от боли и видя уже перед собой смерть он требовал себе утешения не вкусным обедом, вином и красивыми девушками. Ему нужна была та настоящая радость от утешения в Духе Святом через проводника Его – через Сына Божьего. Эту настоящую радость не может затмить ничто. Человек, которого уже ничто не могло радовать в этой жизни получает счастье от близости Царствия Небесного, получает то самое счастье, с которым шли уже апостолы на свою мученическую кончину, и все святые в том же числе.

59. В чем именно проявление Божественного? Представьте себе, что некто сотворил чудо – повернул время вспять, заставил трещать горы и поднимать вверх моря. Но это не несет человеку счастья. А так как нет самого главного, именно этого факта, то все остальное для человека теряет смысл и он это не ценит, и даже не замечает. Бог работает только лишь в этой нише, в этой грани Вселенной – в душе человека только лишь утверждает радость. А для этого многого не надо – просто прикоснуться, дотронуться до Источника всех радостей на Земле и во Вселенной и счастье наступает даже там, где вокруг настоящий ад и поношение даже теми, ради которых жил все эти годы. А более человек ничего не просит. Получается, что настоящее чудо совсем не то, что мы просим у Бога в виде полномасштабных превращений, а маленькую радость и уверенность в себе посреди безнадёжности и горя. Все остальное, если было и будет – мы этого не увидим и не заметим. Мы наблюдаем за всем этим через телескоп, но что это всё для нас.

60. Если мы приложим к этому математический анализ, то сможем разглядеть контуры, то есть сможем увидеть некоторые оттенки того, о чем сказано в предыдущем абзаце. Мы просто продолжим обсуждение той же линии суждения на ином языке понятий. Что роднит все элементы математического анализа? Все элементы математики и все её производные – это есть носители свойства постоянства, а оное Божественное – единственное из всех множеств Его, оказавшегося в сфере функционального обозревания данного понятийного языка. Также как для гаечного ключа в сфере функционального обозревания может оказаться только гайка и при этом того же размера ключа. Итак, носителем постоянства в одной сфере инобытия становится точка, в другой сфере становится прямая; в третьей – плоскость; далее – пространство, окружность, сфера. Далее появляется ещё одна реальность в природе которой постоянство может быть выражено идеей. Всякая идея выражает стремление торжествовать в Истине путем усилия воли. До этой кондиции дошло человечество до Рождества Христова. После святой Пятидесятницы все изменилось. Сошествием Духа Святого, постоянство бытия утверждается радостью. Достаточно разжечь костер счастья, так сразу же единство автоматически приложится – это и есть стимулятор всякого равновесия и всякой устремленности восстановить его 256 . Оное будет само по себе без нагнетания истерии. Люди будут держаться вместе. Нет ничего прочнее счастья и им утверждающегося. Также как водная гладь – как не воздействуй на неё, а оная вновь и вновь принимает ту же форму равной поверхности. На это не способно самое твердое тело во Вселенной. Водная поверхность не принужденно сама по себе занимает тот образ постоянства, в то время как твердое тело после любых воздействий разрушается и меняет форму.