Небольсин Анатольевич - Русская философия. Анализ истории. Том 2. Часть 3

Для более глубокого освящения вопроса следует более точно сформировать определение о жизни, для чего, чтобы не произносить слова о Нём всуе, немного отпустим богословские термины. Жизнь в нашей земной реалии возникла, как результат солнечной активности. Согласно Закону Сохранения Энергии, световая энергия переходит в энергию электрически заряженных частиц, накапливается и далее происходит разряд. Для того, чтобы делать необходимое умозаключение, мы должны в данной схеме увидеть то, по слову прп. Максима Исповедника (в его книге «Амбигвы к Иоанну»), что наделено нами, то есть полнотой свойств живого организма, нечто родственное нам (где-то ещё в ином искать не приходится). Так как жизнь – это в первую очередь проводимость энергии от источника к зарождающейся новой жизни, то уникальность строения организма становится уникальной формой прохождения или передачи, или продвижения энергии, то есть уникальной формой проводника энергии. В схеме возникновения заряда и дальнейшего его поведения можно распознать проводник – это траектория электрического разряда 266 . В процессе эволюции траектория принимает многовариантые и множественные формы проявления, начиная от простых огней на мачтах кораблей и заканчивая самыми сложными органическими образованиями, чем стал человек с его культовым поклонением Богу. Дело в том, что процесс разряда – это есть акт передачи энергии и наделен некоторой протяжённостью со всеми сопутствующими этой категории слагаемыми, которые нам известны и понятны как светящиеся огни или Северное Сияние, которые в процессе эволюции многовариантно трансформировались во флору, фауну и человека в оных, как самого сложное и потому самое древнее существо и образ проводимости заряда 264 . То, что мы видим в самом процессе электрического разряда – это есть разряд энергии, происходящий в газовой среде. Но разряд может идти не только в газе, а также и в других средах, и в ином естестве природы, образуя не свечение разряда, а самые причудливые формы развития, ставшие «шаблоном хорошего опыта», позволяющего более продолжительное протекание разряда в постоянно усложняющихся самых элементарных биологических формах. В противном случае, если разряд не был бы в планировании творчества Божественного, то и не был бы подобен природе человека, а потому и не мог быть распознаваем чувственно, ибо инородное не распознается в том образе, в каком оное имеет реальность. Это означает, что разряд находится в одной сфере этого бытия, как самая элементарная форма жизни 267 . При этом, следует добавить, что сам по себе организм в любом его виде несёт в себе ту же самую двойственность – печать обоих положений: стационарного заряда и разряда в развитии. То есть имеет вид некоторого головастика, в голове которого происходит главное действие, а некоторая уникально сложившаяся производная возникшая от разряжения оного – хвост 268 . Точнее следовало бы сказать, что эта реальность отличается от всех остальных форм разряжения только лишь тем, что продолжительность земной жизни несколько более подобна образу Бога по степени схожести с вечностью, а потому из-за медленного протекания процесса эти формы разряжения наиболее адекватно оказываются в поле нашего чувственного восприятия. Это совсем не означает, что иных форм жизни нет – они просто не распознаны, не предстали в должном удобном для этого виде. Далее можно уже особо не затруднять себя изложением того, как возникли остальные организмы, ибо это уже только лишь вариации озвученной данной общей схемы или технические процессуальные тонкости эволюционного становления, обретшие столь множественные формы современного мира и его Вселенной. Всё живое в этом бытии при более тщательном рассмотрении несет в себе именно эти обе составляющие головы и хвоста¹⁹⁰, выражающие столь специфично и своеобразно (при этом адаптировано к условиям земли состояния обоих реалий Вселенной, как до грехопадения Адама, так и после (берега и реки)). В процессе эволюции человечество получило то, что выражает свойство головы¹⁹¹: дух, душа и её мышление. В отличие от животного и растительного мира, человек в эволюционном становлении Вселенной наиболее выражено остался причастником Царствия Небесного со всеми Его сопутствующими оттенками. Поэтому надо ясно себе представлять, что все это, в любом случае, обозначится в культе приобщения ко Творцу, благодаря чему человек по прежнему может хранить ту же радость своего бытия во Царствии Небесном, пребывая в земных условиях. Когда придается значение культу усопших, то очевидно, что человек распознает в этом нечто существенно важное, в противном случае сие не имело бы устойчивости в знаниях опыта выживания и ушло бы в небытие как не востребованное. Когда человек занят научными поисками, то он уже не верит в промысел Божий – сам факт, что не там он ищет Божественное. Его мир сильно приземлённый и, так как производя исследование в материальном мире не может выпасть из общего – из пределов общей простоты, воспринимаемой с высоты Божественного, то по истечении определённого времени, созерцая на образ пути своего шествия, ученый замечает, что траектория движения свидетельствует о стороннем влиянии, образ свидетельства которого все более и более вписывается в первозданную простоту того же Божественного.