Array Warrax - Гомогенез

Принципиально отличающимся от прочих инстинктов только тем, что он проявляется не ранее, чем субъект начинает осознавать свою разумность.

Проблема в общем виде выражается как «практически невозможно заставить представителя толпы мыслить». Поскольку толпа представляет собой в плане функционирования квинтэссенцию бессознательного, то для нее «общепринято» = «истинно».

Нагружать черный цвет отрицательным смыслом - это дело вкуса автора этих строк. Тем более - приписывать его толпе. Мы этого видения не разделяем.

Вообще то, «дьявольски косное» - это нонсенс. Но не будем строго судить поэтессу. Очевидно, что она хотела выразить.

Очень хочется написать «Однако, мы считаем, что дoлжно развиваться дальше от чел-овеческого». Но тут мы сами напоремся на один из наших же любимых вопросов: «А кому это должны?». Так что выскажемся иначе: с нашей точки зрения, путь приоритетного развития разума несовместим с чел-овеческими свойствами. На вопрос же «А почему надо развивать именно разум?» мы просто предлагаем сформулировать альтернативный путь развития для разумного существа - впрочем, об этом уже писалось.

Не путать с андроидами из романа В. Шефнера «Лачуга должника».

Может возникнуть вопрос: а как же ЛаВей, который писал о том, что человек - всего лишь один из видов животного? Но этот тезис лишь подтверждает наши выкладки - не забывайте, что дедушка Шандор писал для людей, чел-баранов, в попытке хоть как-то заставить их посмотреть на себя и ужаснуться своей сущности, сподвигнуться к отходу от чел-овеческого. То, что человек является животным - это не идеал, а констатация факта, отправная точка для работы над собой.

Разумеется, во времена первобытно-общинного строя никто не сопоставлял отчет о продовольственной программе на ближайшую зиму со статистическими данными о производственном травматизме во время охоты на мамонтов. Люди тогда были еще более стадными животными, чем сейчас, и не задумывались над своими инстинктами.

Пример: децимация в римских легионах.

Объективное вменение - ответственность за невиновное причинение вреда (то есть преступник должен понимать общественную опасность своих действий, желать или допускать их наступление).

Что забавно: упомянутое шизоидное восприятие мира нашло свое отражение в философии, именуясь в ней диалектикой. Впрочем, вопросу чел-овеческой философии будет посвящена отдельная глава.

«Априорно данная борьба со злом» - это всегда идеологическая составляющая любой философской концепции видения мира. Именно потому, что невозможна внеобщественная трактовка таких понятий, как «добро» и «зло». Кто бы и что бы не писал по поводу этих категорий, он всегда примеряет их не только на себя, но и на других - самый частый глагол (обозначение действия), применяемый в сочетании с этими категориями - «творить». Но так как устройство общества непрерывно меняется, меняется и смысл категорий «добро» и «зло». А вне общества эти категории полностью утрачивают моральный смысл, и могут приобретать лишь признаки конечных границ целесообразности - но для этой цели уже давно существуют другие дефиниции - «целесообразно» и «не целесообразно», в простейших случаях - «полезно» и «вредно».

Первым, пожалуй, эту идею выдвинул Огюст Конт; аналогичные мысли легко найти у Спенсера и Шопенгауэра.

См. первые два абзаца этого подраздела.

И относится, разумеется, к разным областям мышления.

Обратите внимание: упоминаемые идейные обоснования находятся уже в определении, так как никаких «общечеловеческих элементов морали» не существует. Те, кто желает возразить, пусть предъявят этот самый элемент - такую моральную категорию, которая разделялась бы абсолютно всеми человеческими сообществами на протяжении всего исторического периода. Успехов!

Сравните с принципом Deus в главе «Психологические корни архетипа» работы «Princeps Omnium».

Кстати, весьма расплывчатом. В самом деле, разве словосочетание «особая форма общественного сознания» содержит какую-либо осмысленную информацию? Отнюдь нет, это всего лишь демагогия, ставящая целью оказать на некую «особость» моральных отношений со стратегической целью в дальнейшем привести тезис «раз мораль имеет особую роль - то без нее никак не обойтись».