Александр Каменец - Основы духовно-нравственного воспитания в системе дополнительного образования

Как следует из вышеприведенного анализа, такое понимание соборности искажает ее смысл. Помимо уже названных принципов можно отметить главную черту, которая характеризует ее нравственную проявленность: «общее благо», ради которого жертвуют всем. Поэтому главная черта русского самосознания – жертвенность, подвижничество, готовность к «внутреннему подвигу». Именно отсюда выросли народники: «покаяние» интеллигенции, очищение ее перед народом осталось в истории русской ментальности попыткой реализации высоконравственного идеала национального самосознания.

Здесь возникает вопрос: а зачем вообще нужно познание этих сложных смыслов жизни и духовных ценностей, когда все можно свести к упрощенной бытовой прагматике? Делай то, что приносит тебе пользу, успех, деньги, и оставь все высокие помыслы и ученые книжки для людей «не от мира сего»!

Ответ на этот вопрос и должен содержать предмет духовно-нравственного воспитания, поскольку он должен разъяснить (и направить) смысл социализации и адаптации человека в социуме.

Очевидно, что человек не может существовать вне социума, вне тех ценностей и норм, которые выработало человечество на каждом этапе своего исторического развития. И воспитание, как и социализация в целом, есть процесс освоения этих норм, традиций, ценностей. Кроме того, человек не может быть в социальной изоляции, вне отношений, которые связывают его с разного рода общностями и социумом в целом. Иначе говоря, речь идет о самоидентификации. Вне идентифицирующих связей он оказывается как бы вне социального пространства, сложившейся системы ценностей. Поэтому им легко манипулировать, легко превратить в инструмент политической авантюры. Но здесь опять возникает вопрос: мы живем в поликультурной среде, в поликультурном социуме, в поликонфессиональном пространстве. Так как же возможно выбрать «идентичность», с которой индивид соотносит свое бытие?

Ответ на этот вопрос пытаются найти в контексте поиска «национальной идеи» – то есть идеи, объединяющей нацию по некоторому общему пониманию исторических традиций, приоритетов и перспектив развития страны.

В начале реформ 1990-х годов политическая элита считала, что такую национальную объединяющую идею можно учредить «сверху» и внедрить ее в массы. Разумеется, в искусственных условиях ее создать невозможно: она формируется духовной культурной традицией народа.

В XIX веке С. Уваров сформулировал проект национальной идеи, которая была безнадежно искажена и поругана либеральной идеологией. Смысл этого проекта всем известен: «Православие, самодержавие, народность». Очевидно, что С. Уваров не сам придумал взаимосвязь этих понятий, но выразил лишь те основы культурно-государственных отношений, которые сложились исторически, когда и конфессиональный признак, и династическая преемственность являлись важнейшими атрибутами российской государственности.

Почему об этом надо говорить сегодня? Потому, что авторы разного рода проектов национальной идеи пытаются перетолковать формулу С. Уварова чуть ли не в качестве современной политической программы, не сообразуясь при этом ни с историей, ни с современными реалиями.

Отвечая таким «проектировщикам», Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл предупреждает, что эта формула неприемлема сегодня в целом. Но вопрос этот чрезвычайно тонкий: Русская Православная церковь, признавая поликонфессиональный принцип устроения нашего социума, не намерена отказываться от своей многовековой традиции, она вправе настаивать на введении образовательных спецкурсов по изучению православной культуры. Именно усвоение религиозного мировоззрения способно, по мнению патриарха, исправить нравственные пороки социума. Разумеется, это право признается и за исламом, и за другими традиционными конфессиями.

Таким образом, важнейшей составляющей духовно-нравственного воспитания, по мнению современных религиозных иерархов, должно быть изучение основ религиозной культуры.

Деятельность учреждений дополнительного образования представляет собой востребованное обществом направление педагогической деятельности. Основу этой работы составляет сложная полифункциональная система организации пространства социализации и инкультурации подрастающего поколения с участием самых различных социальных институтов, учреждений, организаций ведомств.