Александр Каменец - Основы духовно-нравственного воспитания в системе дополнительного образования

Духовность (от лат. «дух» – spiritus – «дуновение», «дыхание») – понятие, тождественное пониманию «идеального», а точнее – трансцендентного, то есть того, что находится «за гранью» человеческого опыта – ощущений, восприятий, представлений.

«Дух» понимается как некое «сверхразумное» начало, познаваемое и постигаемое интуитивно (Плотин). Это понятие смыкается с религиозными представлениями, где Дух – Бог как сверхъестественная сущность, может быть предметом веры.

Дух в православии – наименование разумной волевой силы (энергии) присущей «личностному», персонифицированному существу (Бог, ангел, человек). Согласно христианской антропологии Дух (наряду с телом и душой) является одним из существенных качеств человеческой природы, выражая высшие свойства человека как личности наделяет его самосознанием, совестью, свободной волей, творческими способностями.

Понятие «духовность» восходит к писаниям апостола Павла, а за ним к Святым Отцам, и определяется не в качестве «особой субстанции», но некоторой «вершиной души», которая связывает человека с Небесным миром, способностью «соприкасаться» с Божественной благодатью.

Дух Святой – Третья Ипостась Святой Троицы и трансцендентная основа формирования духовной сферы.

Духовная сфера – неотъемлемая принадлежность социума и личности. При этом понятие «духовность» трактуется неоднозначно в разных формах общественного сознания и сферах культуры. В светской культуре оно понимается как «устремленность к возвышенным идеалам», которыми например, отличался особый «класс» русских интеллигентов. Исторически с понятием духовности связывают имена великих русских мыслителей, творцов в сфере культуры и искусства, выдающихся писателей и религиозных деятелей, а также «сами ценности», так называемой, «высокой культуры». Именно поэтому велика роль культурного наследия, которое в данном контексте является фондом сохранения этих образцов высокой культуры, соответственно символизирующих и высокую духовность.

Несколько иное понимание духовности дает религия: с христианской точки зрения понятие «духовность» образовано от богословской категории «Дух», которая не мыслится вне связи с Главной ипостасью троической структуры определения Творца (Святой Троицы: Бог – Отец, Бог – Сын, Бог – Дух Святой) – Святого духа. Иначе говоря, не может быть духовности вне действия Святого Духа. Если его нет, то с религиозной (христианской) точки зрения понятие «духовность» в светском его выражении, о чем говорилось выше, будет выступать как некоторая «замена», как некий «эрзац» духовности «истинной»: она может быть эмоциональной, эстетической, этической, но не духовной в истинном смысле этого слова.

Но это не означает, даже с богословской точки зрения, что источник русской духовности иной, чем допустим китайской или американской. Духовность «универсальна» и многообразно реализуется в творчестве.

Национальные символы русской духовности воплощены в духовных приоритетах гражданской архитектуры, храмового строительства, сакральных ландшафтах и монастырских постройках, иконописи, фресках, мозаике и общего интерьера предметно-пространственной среды храмовых комплексов, например, в соборах Московского Кремля, которые были в русской истории репрезентативными центрами государственного устройства.

Иконописное творчество Древней Руси также представляет образцы высокой духовности и, безусловно, связано с такими категориями сакральной культуры, как, «софийность» и «соборность», которые также символизируют онтологические и гносеологические определения русской духовности: «Преображение», «Откровение» и др.

Когда говорят о духовности русского народа, то в качестве ее «носителей» и выразителей, конечно же, представляют великих русских святых. Особенно почитаются русской церковью и пользуются народной любовью святые Сергий Радонежский и Серафим Саровский, которые сыграли большую историческую роль не только в плане формирования приоритетов и идеалов русской духовной культуры, но и способствовали выполнению воспитательных, или как мы говорим сегодня, задач социализации как освоения социокультурного опыта, передачи традиций, а в данном случае наследования духовного опыта поколений, воплощающего национальные культурные коды, идеалы и символы.