Мифы, предания, сказки хантов и манси

"Поищи у меня в голове" — формула проявления нежности, одновременно преследующая и практическую цель — уничтожение вшей.

Брат яростно оббивает лыжи, так как заметил, что здесь был чужой.

"В твоем доме в глазах рябит, в ушах шумит". — Брат чувствует что-то необычное из-за пребывания в доме чужего.

Во время менструаций женщины надевали старую, грязную одежду. В ответе сестры необычное отнесено к запаху ее одежды.

"Обернул голову и глаза, лег спать" — типичная формула в фольклоре хантов и манси; возможно, это параллелизм: накрылся с головой = лег спать.

"Богатырь Высотой Шесть Соболей" — параллелизм к "Богатырь Высотой Семь Соболей".

"Герой" — параллелизм к "героиня".

Женщину сжали, засунули в сумку, затем вытащили, и она снова приняла свои обычные размеры; формула часто встречается в хантыйском и мансийском фольклоре.

"Камень семпыр" — ныне уже неизвестная древняя игра богатырей в кожаный мяч величиной с голову; по другим сведениям, камень семпыр — из особо прочного стекла.

Имеется в виду небесный бог Торум; "небо с коньковой балкой и дымоходом" — часть формулы, относящейся к его жилищу (см. № 30, примеч. 26).

"На этом закончилась его песня, его сказка" — т. е. камень семпыр исчез в огненном море навсегда.

"Каменноглазые богатыри" — часто встречающееся обозначение противников героев. Ниже выясняется, что Богатырь Высотой Семь Соболей уже был женат на женщине из города каменноглазых и имеет от нее семерых сыновей. Он посылает героя в этот город, надеясь избавиться от него с помощью родственников, поскольку камень семпыр не нанес герою никакого вреда.

Ханты пользовались лыжными посохами с крючком на конце.

Полог — обычный атрибут хантыйского жилища, его брали также и в дорогу. Колокольчики на пологе часто упоминаются в обско-угорском фольклоре, их звон был сигналом прихода чужого человека, врага.

Герой принимает свой зооморфный облик гагары.

"Короткое расстояние он прошел, длинное расстояние прошла навстречу ему мать". — Тот, кто ждал, от радости пробегает много, а тот, кто выходит из лодки или нарты, — немного; часто встречающаяся эпическая формула.

Имеется в виду Богатырь Высотой Семь Соболей, женатый на его сестре.

Жениха или гостя приводят в отдельный (гостевой) дом, дом поджигают, но герой спасается. Этот мотив часто встречается в фольклоре хантов и манси.

В старинном доме хантов и манси открытые пары разделялись поперечными досками на несколько отделений — спальные места для семей. Новая семейная пара получала отделение с занавесом.

"Семидонный котел". — Дно котла забили досками, чтобы замедлить варку и тем временем поджечь дом.

Эпизод с маленькой птичкой (синицей, воробьем), трижды предупреждающей героя об опасности, часто встречается в фольклоре хантов и манси.

Имеется в виду панцирь из мелких металлических колец.

"Облил его чашкой темной крови, мрачной крови". — Формула означает, что герой охвачен яростью, жаждет крови. Манси в этом случае говорят: "Стал кровожадным".

Назымский дух, в которого в конце текста превращается герой, имеет косой лоб. Это объясняется настоящим эпизодом: когда герой снял скальп, а дядя неожиданно окликнул его, он в страхе надел кожу на голову неправильно.

Герой разрушил город каменноглазых богатырей, а потом в ярости начал разрушать все вокруг, в том числе и город дяди, поэтому тот высыпал на него вшей, чтобы остановить.

Возврат сына в дом с обвалившимися тремя углами, потухшей искрой и превращением матери в маленькую девочку — популярный мотив в фольклоре хантов и манси.

Дядя, который до этого выступал как человек, здесь оказывается духом-предком, которого можно вызвать посредством колдовства.

Дядя назначает племянника принимать жертвы. Это означает его превращение в духа, но какого именно — из текста неясно. По мнению рассказчика, речь идет о духе р. Назым. Назымский дух во многих текстах похож на знаменитого Ими-хиты.