Мифы, предания, сказки хантов и манси

"Если на его нос навесить прутик, то он не удержится, если навесить травинку, то она не удержится" — формула для выражения крайней усталости.

Богатый дом с мехами, какой полагается иметь духам.

Возможно, это прародительница Калтась, которая в различных версиях выступает то как тетя, то как мать, то как старшая сестра героя.

Эти березы с большой вероятностью можно отождествить с мировым древом.

Жители металлических городов, о которых дальше идет речь, отождествляются обычно с верхними духами, но определить, с какими именно, затруднительно.

Олени принадлежали хозяину страны мертвых и не должны были переходить в верхний мир, поэтому верхние духи хотят их уничтожить.

"Кто тебя напел сюда, кто тебя насказал сюда?" — формула обращения к герою, попавшему в иной мир.

Зарубки делаются для того, чтобы олени помнили наказ духов.

Этим приказанием верхние духи устанавливают свое право на определение судьбы человека: его смерть будет зависеть не от царя мертвых, а от их воли.

"До окончания песни, до окончания сказки" — т. е. до конца времен.

"Золотое дымовое отверстие" — архаическая формула, относящаяся к золотому жилищу верхнего бога Торума. Более полная формула включает слова "золотые жерди крыши, золотое дымовое отверстие", но, поскольку эта устаревшая фраза не всем понятна, она часто встречается в усеченном виде.

Т. е. наступила пора идти на охоту

Имеются в виду духи-покровители, предки данной социальной группы.

По верованиям хантов, звон в ушах означает, что покойник окликает человека.

"Где осенний глухарь роняет перо" — фольклорное название священного места Золотого Богатыря около Белогорских юрт, недалеко от устья Иртыша.

Бог спустил город на цепи.

Т. е. радостно машут руками и пританцовывают.

"Царь с данью осенней белки" — фольклорное название Золотого Богатыря, подразумевающее, что охотники должны жертвовать ему добычу.

Все это — животные, назначенные в жертву Золотому Богатырю.

По древнему обычаю, ханты хоронили умершего, положив его на землю и накрыв лодкой.

Эти детали похоронного обряда обнаруживают русское влияние.

Пришедший человек — это дядя героя, Старик Священного Города, его зооморфный облик — медведь.

Т. е. На предназначенные этим духам священные места.

У северных обских угров мужчины носили косы (настоящие либо ложные) с бисерными украшениями.

Хантыйские женщины носили в косах и на поясе металлические подвески, звенящие при движении.

Изображения птиц служили накосными украшениями. В фольклоре эти птицы рисуются живыми (см. № 105).

Богатыри совершают жертвоприношение богу Торуму, привлекая его внимание громкими криками. Так же поступали при жертвоприношениях и обычные люди.

Скальпирование врага — распространенный мотив в героических сказаниях обских угров; в качестве подношения Торуму скальп вывешивался на дерево.

Герой нанизал рыбу на стрелу, как на вертел для сушки, и дедушка дает ему богатырское имя по этому его подвигу.

Дедушка говорит, что рубцы накусаны вшами, так как боится, что внук спросит об отце, если дедушка будет рассказывать о сражениях.

Кровная месть за убитых родственников, особенно за отца, — одна из важнейших тем в героических сказаниях хантов и манси.

"Кончится мое мясо, пусть мои кости ищут месть" — это часто встречающееся в фольклоре хантов и манси выражение означает, что герой готов мстить до конца.

"Разрушительную месть за мать" — параллелизм, так как мать героя жива.

Т. е. герой пришел в ярость.

Одной из единиц измерения времени у обских угров служил срок, необходимый для того, чтобы закипела вода в котле.

Т. е. преследуя по пятам.

Богатыри-силачи согнули лиственницу и сели на нее.