Яромир Слушны: Все славянские мифы и легенды

ОБЕЗГЛАВЛИВАНИЕ КОРОЛЯ.

Обряд символического обезглавливания короля и его выбор в том или ином виде сохранился как произведение фольклора в Словакии, Моравии и Чехии. Словацкие, чешские и другие славянские сказки в разных вариантах описывают скачки на коне за высоко подвязанным платком, благодаря которому молодой человек (принц) получает симпатию и руку своей избранницы (принцессы). Античные мифы в нескольких сюжетах описывают традицию ритуального убиения псевдовластителя — короля. Обряд проходил в период жатвы. Кровавые жертвоприношения не были в начале славянской истории чем-то необычным, как и у остальных народов тех времен.

ПЛУГ, ЛУК И БИЧ.

Это вольно обработанная история по «Истории» Геродота, который описывает, как в королевстве скифов с неба на землю упали золотые предметы — плуг, ярмо, секира и миска. Власть перешла к младшему принцу, так как он первый дотронулся до этих предметов. По обычаю скифов наследником трона становился именно младший сын, что описано во многих чешских и словацких сказках.

БОЖИЙ КУЗНЕЦ.

Информация о том, что боги сбросили на землю золотые клещи, содержатся в хронике Иоанна Малалы, уже здесь нами упомянутой. В России об этом говорится в легенде о Козьме и Демьяне, о божеском кузнеце, который поразил дракона, что прилетел из южных краев. Дракону клещами отрезали язык, запрягли и заставили пахать землю. Очевидно, не случайно в русском языке кующий железо назван кузнецом (от «бить», «рубить», «резать» — в праславянском), в отличие от других славянских языков, где такого работника называют «коваль», «ковач» — от слова «ковать». В одной из интерпретаций описывается сражение между пастухами, которых представляет дракон, и землепашцами, для которых первый плуг выковал именно кузнец. В другой интерпретации речь идет о сражении между коренными жителями и всадниками с Черного моря.

О королевстве Зервианов сообщает баварский географ IX века. Из его записей мы узнаем, что в те времена в Чехии было 15 городов, а в Моравии 11. Дважды в записках баварца появляется слово Мораване (Марари и Мерегани).

Идиллическое описание ситуации приводится в словенской сказке «Гречишное зерно». К ней присоединен термин «пахари» — «оратаи», который использовал Геродот для обозначение племен, живших поблизости от скифов и называемых «скифы-пахари». И именно их в части специальной литературы (преимущественно русской) называют праславянами.

ПУТЬ ЗА ЖИВОЙ ВОДОЙ.

О дороге на юг, вероятнее всего, к Черному морю и даже на другой его берег, где жил бог солнца, повествует большинство сказок почти всех славянских народов. Исследования последних лет указывают, что предки славян какое-то время обитали на Черном море, откуда вернулись назад, в места своего прежнего обитания. Генетические исследования показывают сходство с народами, живущими в сегодняшнем Иране. Там производили культовый напиток — сом, который использовали как лекарство и для заклинаний. Возможно, это и стало основой сказаний о живой и мертвой воде, которые есть у всех славянских народов. У них, как и у других индоевропейских народов, живущих в сегодняшней Западной Европе, в сказках существует мотив обезглавливания коня, что указывает на возможные жертвоприношения в Европе. Славянский культ священного коня, определяющийся у нескольких племен, указывает и на то, что кони часто становились объектами жертвоприношений.

ЗОЛОТОЙ ОЛЕНЬ.

Куль оленя, или лося (у северных народов), относится к древнейшим культам. Олень представлял собой силу плодородия, подобно средиземноморскому быку. Позолоченные рога поднимали его престиж в лесу и возвышали над всеми остальными существами. В приведенной истории мы использовали в качестве основы чешскую сказку о Смоличке-Пахоличке. О культе оленя и его животворной силе говорится во многих научных этнографических трудах.

МЕДВЕДЬ.

Культ медведя был подобен культу оленя. В наших краях в те времена не было более сильного зверя, так что интерес к медведю как к воплощению культа силы является вполне естественным. Во всех славянских сказках медведь обладает особенностями человека, из всех животных он ближе всего к человеку. Мы использовали словацкую сказку «Три орешка», известную в других славянских вариантах.

БОГ ТРОЯН.

О боге Трояне существует большая противоречивая литература, самое большое внимание ему уделяют русские историки и этнографы. Некоторые отождествляют его с Триглавом, некоторые находят в нем черты императора Траяна, который на рубеже I и II века победил трансильванских даков, что облегчило развитие славянских племен, живших поблизости от них, как и их взаимодействие с центрально-европейскими культурами. Исходя из этого мы предприняли попытку соединить личности Треглава, Трояна и Траяна в одной истории и в форме сказания описать переход Траяна через Дунай, строительство моста и последующее поражение даков.