неизвестен Автор - Сказки и легенды ингушей и чеченцев

Жера-Баба ― вдовая старуха, всегда выступает в положительной роли: матери, советчицы, ведуньи.

Толокно ― мука из жареной кукурузы или пшеницы.

Чондарг— ингушский музыкальный инструмент типа скрипки.

Урду— калым; определенная сумма денег, выплачиваемая женихом родственникам невесты.

Геза-дяри— шелк особых, дорогих сортов; парча.

Дада— отец, дедушка.

Как уже отмечалось (примеч. 2 к № 8), волк в героико-эпическом фольклоре вайнахов ― символ храбрости и отвага и следовать за поджарым волком считается почетным. В животном эпосе волк является отрицательным персонажем.

Терсмайла— шашка, меч из дамасской стали с изображением на клинке морды волка или обезьяны.

«…пусть молоко моей груди будет тебе ядом» ― эпический стереотип в сказочном фольклоре вайнахов.

Эпический стереотип, выражение большой радости.

Вайнахи ― мусульмане; упоминание о том, что они ели свинину, ― явно раннее. Древние представления о связи человека с животными в этой сказке утрачены. Герой рождается не от свиньи, а от того, что женщина съела печень и легкое свиньи.

«Чтобы вам пожелать всего лучшего!» ― традиционное обращение сказителя к слушателю.

Турпал-конь— богатырский конь.

«Ва, заходящее золотое солнце, помоги мне!» ― обращение к солнцу, месяцу (луне) и другим небесным светилам связано с космогоническими представлениями вайнахов в прошлом. См. также примеч. 6, № 7.

Редкий случай, когда в волшебную сказку вплелись этиологические мотивы.

«На кончиках пальцев пустилась в пляс» ― см. примеч. 3, № 12.

Зачин данной сказки, как и предыдущей, ― обращение к слушателям; значение «волчий щенок» имеет здесь отрицательный оттенок, что объясняется позднейшей классовой дифференциацией в обществе: ему уподобляется сын князя. Это выражение стадо пословицей вайнахов (см. № 58).

«Катала головы трех великанов и этим забавлялась» ― горе материнское настолько велико, что она хочет его облегчить, катая головы великанов, убийц ее сына и мужа. В данном мотиве нашел отражение обычай кровной мести.

Сахь— мера зерна, равная восьми пригоршням.

Тума— десять рублей, червонец.

У чеченцев и ингушей человека называют только по имени. В фольклорных произведениях сначала ставится имя отца, а затем сына.

Неге ― ногаец, черный ногаец ― распространенный персонаж эпоса вайнахов. Полумифичиское существо, всегда враждебное герою. Сказочная трактовка мифологизированного Ногая (его жестокость, враждебность герою) соответствует облику исторического Ногая. Здесь можно отметить тот факт, что исторические сведения о воздвижении Ногаем трех холмов из тел убитых им людей нашли отражение в сказочном эпосе [127, 42].

Общее место в фольклоре вайнахов.

Кхел— суд; решение спорных вопросов по обычному праву.

По обычаю горцев, уезжающего гостя полагалось одарить.

По обычаям вайнахов, младший брат может жениться только после старших. Вот почему герой сначала засватал невест для старших братьев.

Здесь нашли отражение древние представления о том, что духи могут убивать людей и овладевать их душой.

«Мне бы этого человека, вам ― все остальное» ― каждая из трех сестер мечтает стать женой сказочного героя.

Упоминание о чемодане ― явная модернизация.

Айт— восклицание, выражающее восторг.

Традиционная формула, которой обмениваются герои сказки при угоне табуна коней. Обыкновенно за табуном едет герой сказки. Он готов отбить погоню и тем самым демонстрирует свое мужество и отвагу.

Муталим— ученик медресе.

Назма— песни религиозного содержании.

Эрмало— армянин.

Оживление оленя, лани, зайца и покойников ― постоянный сюжетный мотив сказочного эпоса вайнахов.