Иван Рак: Зороастрийская мифология [Мифы древнего и раннесредневекового Ирана]

То есть подчинил центральной государственной власти; фактически — сделал главным звеном в структуре (теократического) государственного аппарата.

Херпáт— храмовый учитель и наставник молодых жрецов; возможно также — толкователь священных текстов.

То есть духовный наставник, духовник.

Цит. по: Луконин В.-2 . С. 190, 208.

То есть молитвах и догматах. (Примеч. В.Г. Луконина.)

По-видимому, В.Г. Луконин имеет в виду некоторые фрагменты пехлевийского «Ривайата».

«Арта-Вираф намак»; см. с. 357-367.

То есть деление мира на «материальное» и «духовное».

В отличие от большинства мифологических словарей (напр.: МНМ, МС, где ударения проставляются в соответствии с традиционным (зачастую неправильным) произношением древнеиранских слов в русской передаче: Апаóша, Даэ́на, Хаóма, Аша Вáхишта и др.

Лелеков Л. Амертат // МНМ. Т. 1. С. 67.

Лелеков Л. Ангро-Майнью // МНМ. Т. 1. С. 80.

См., напр.: Бойс М.-2. С. 19.

Главным образом, на царских инвестнтурных рельефах (илл. 10) и монетах (илл. 8). См. внутритекстовый комментарий на с. 53 и примеч. 96 там же.

Адитьи — см. примеч. 11 на с. 10.

Дьяконов И.-2. С. 137.

Сравн. о «петлях греха» в «Ригведе» — примеч. 13 на с. 10 и соответствующую строфу гимна Варуне.

По мусульманской легенде, этот огонь погас в ночь рождения пророка Мухаммеда (Магомета).

Ханыков Н.А. Примеч. VI // Риттер К. Иран. СПб., 1874. С. 519. — Цит. по: Брагинский И.-1. С. 67-68.

См. примеч. 3 на с. 5.

В «Авесте» («Видевдат» 1.6 — с. 114) также употребляется среднеиранская форма этнонима.

Бонгард-Левин Г.М., Грантовский Э.А. От Скифии до Индии. М., 1983. С. 77.

Стеблин-Каменский И.М. К отрывку из Видевдата (Фрагард 2) // Авеста. С. 196. Примеч. 5.

Бойс М.-2. С. 19.

Там же.

См. примеч. 225 нас. 122.

«Хотя этимологический эквивалент имени индийского Индры встречается и в „Авесте", но он относится к обозначению демона, который и по своей природе, и по значимости весьма далёк от индоиранского или индийского Индры. Что же касается иранского соответствия демону Виртре, то его нет вообще. Вместо этого имеется лишь общее с древнеиндийским существительное „вртра", о точном значении которого (защита; вражда; нападение; победа) всё ещё ведутся споры. Вообще говоря, были выдвинуты две основные точки зрения. Согласно первой, предполагающей большую близость иранской традиции к индоиранским преданиям, чем индийской, считается, что существовало индоиранское слово „вртрагхан" <���…> со значением „сокрушитель ("гхан") вражды ("вртра")". Позднее в Индии это слово отождествилось с убийством Индрой дракона, и неправильное понимание слова „виртра" отразилось в появлении имени демона или дракона Виртра. Согласно другой точке зрения, индоиранское „вртрагхан" уже имело значение „сокрушающий Виртру". В этом случае иранское развитие следует считать вторичным, а индийская традиция, следовательно, лучше сохранила первоначальное индоиранское представление» ( Дрезден М. С. 353).

Иную этимологию имени предлагала К.В. Тревер — см. в статье: Гопатшах

Стеблин-Каменский И.М. Словарь // Авеста. С. 198.

Ртвеладзе Э. С. 73.

Там же. С. 71.

Тревер К. С. 82.

Там же. С. 85.

Согласно «Большому Бундахишну» (2.26-27) и «Затспраму» (2.6-7), Гайомарт сиял, как Солнце, а Первозданный Бык был белым и сияющим, как Луна — см. с. 88.

Тревер К. С. 82-83.

Ртвеладзе Э. С. 71; см. также: Брагинский И.-2. С. 121. Примеч. 1.

Тревер К. С. 76.

Ртвеладзе Э. С. 72-73.

Тревер К. С. 71-72.

Тревер К. С. 84-85.

См.: Топоров В.И. Древо мировое // МНМ. Т. 1. С. 398-405.

См. примеч. 225 на с. 122.

Брагинский И.С. Дэвы // МНМ. Т. 1. С. 417.