Иван Рак - Зороастрийская мифология [Мифы древнего и раннесредневекового Ирана]

В подлиннике: Танвасар.

«Денкарт» VII.7.14-18.

См. примеч. 839 на с. 348.

Нáги— в индуистской мифологии полубожественные существа с одной или несколькими человеческими головами и туловищами змей.

Чунакова О.М. Комментарий // Карнамак. С. 93. Примеч. 75 и 76.

Символизирует огненную ордалию (см. с. 272) и конечное очищение мира от Зла расплавленным металлом.

«Ясна» 46.1; период гаты см. на с. 323-324.

В данном случае очевидно, что этим словом обозначен мужеложник, — то есть слово употреблено в его переносном или даже «жаргонном» значении. ( Примеч. В.Ю. Крюковой. )

Авест. «драоша» — «злодеяние» или, возможно, обозначение какого-то греха. ( Примеч. В.Ю. Крюковой .)

Авест. «насу-спайа» — букв.: «оставление трупов [без похоронного обряда]». По среднеперсидскому переводу — «зарывание трупов». ( Примеч. В.Ю. Крюковой .)

«Видевдат» 8.27-32.

Имеется в виду пророк Мухаммед (Магомет).

Ки́бла, или Кааба — храм в Мекке, в сторону которого обращаются во время молитвы.

Михрáб— ниша, указывающая, в каком направлении находится Кибла.

Так в книге – OCR.

Вероятно, имеется в виду мусульманский полумесяц.

Серóш— фарси Суруш, авест. Сраоша.

Сепéх-сапáр— главнокомандующий. ( Примеч. Б. Заходера .) {в книге в сноске "салар" - OCR .}

Гяз— мера длины, равная шести ладоням; ок. 1 м. ( Примеч. Б. Заходера .)

Прочно установилась традиция всех троих называть Саошьянтами, что не совсем правомерно.

«Бундахишн» 15.2.

Сравн. в «Шайаст-на Шайаст» в «Ривайат» 46.4-5 — внутритекстовый комментарий на с. 89.

Седвастарáн— вероятно, Исадвастр. Написание объяснению не поддаётся.

То же в «Бундахишн» 19.14.

Решительно непонятно, что, кроме года рождения Хушедара, можно видеть в этой цифре. Но в таком случае она совершенно не вписывается в зороастрийскую легендарную хронологию.

То же в «Ривайате» — см. примеч. 802 на с. 328.

Наски для «мудрецов» — см. с. 62.

Наски для мирян — см. с. 62.

Буквально: зим [ Ч ].

См., например: Геродот. I.7.

Возможно, тождествен племенному вождю манеев Дайауку.

Дьяконов одно время датировал начало скифского господства 625-м г. до н.э. См.: Дьяконов И.-1.

Согласно Геродоту (I.103), Киаксар унаследовал престол после Фравартиша и во время скифского господства продолжал оставаться царем Мидии, зависимым от скифов.

См. примеч. 74 на с. 39.

Относительно употребления термина «сатрапия» см. примеч. 83 на с. 46.

По другой гипотезе — при Вологезе IV.

См. с. 64.

Виштáспа— греч. Гистáсп, отец Дария I; при Кире II — высокопоставленный придворный, при Камбизе II — сатрап (об употреблении термина «сатрапия» см. примет. 83 на с. 46.) Персиды, в отсутствие Камбиза (поход на Египет, 525—522 гг. до н.э. ) обладавший, по-видимому, значительно большей полнотой власти, нежели сатрапы остальных провинций. См. также с. 47 и примеч. 112 на с. 61.

Дарий причисляет к «царям» также Ариарамну и Аршаму — сатрапов из младшей линии Ахеменидов, к которой принадлежал он сам. Весь отрывок, таким образом, подчёркивает кровное родство Дария с Ахеменидами и традицию наследования престола — то есть законность прав Дария на престол (см. с. 43).

Здесь имеются в виду земли амиргийских скифов (древнеперс. «саки хаумаварга»; см.: Саки ) — кочевых племён, обитавших в горных районах от Памира и Гиндукуша до долины Инда.

См. примеч. 75 на с. 39.

Далее в квадратных скобках приводятся греческие формы имён; под этими именами заговорщики упоминаются у Геродота.

Вместо Ардуманиша Геродот ошибочно причисляет к сообщникам Дария знатного перса Аспачáну (греч. Аспати́на).