Unknown - Arhivarius Arhivarius. Voyna mirov. Tom 2

следующее: Пистис (вера) (в данном контексте – Эон или

эманация Истинного Бога) обвиняет «верховного Правите-

ля», то есть Иалдабаофа или самаэля, в провозглашении

им себя Богом или верховной силой во вселенной и гово-

рит: «В завершении твоих деяний весь порок, ставший

видимым на фоне нерушимой правды, будет уничтожен

и прекратит своё существование, будто этого изъяна

никогда и не было». «Существует бессмертный человек,

созданный светом до твоего появления, который появит-

ся среди твоих фальшивых форм; в презрении растопчет

он тебя, разобьет вдребезги, словно глину гончара».

32

Иалдабаоф не является «злом» по своей природе, но

WW

заблуждается, веря, что является верховной силой во

вселенной, что, по сути, является незнанием и невежест-

вом (из-за этого его называют слепым).

«Когда Саваоф, сын Иалдабаофа, услышал голос

Пистис, то восхвалил он её, и осудил отца своего, поверив

на слово Пистис; и восхвалил он её, потому что поведала

она о бессмертном человеке и его свете. Тогда Пистис

София протянула палец и одарила его своим светом в

знак осуждения его отца. Теперь, когда Саваоф был ос-

вещён, обрёл он величайшее превосходство над силами

хаоса. И с того дня его именуют Повелителем Сил».

Из этого отрывка мы с удивлением узнаем, что саваоф

имеет отца Иалдабаофа.

в иудейской и христианской традициях савао́ф (ивр.

צבאות‎, Цеваот, буквально «Господь воинств») – один из

имён-эпитетов Бога, имя которого не произносимо и на

письме выражается тетраграмматоном, который обозна-

чают словом Яхве или Иегова.

Разумеется, оригинальные представления офитов-

гностиков не могли войти в христианские канонические

тексты и остались «апокрифами», как и многие другие

произведения позднеиудейской и раннехристианской ли-

тературы.

Иалдабаофа (сакласа, самаэля) в мистической ли-

тературе иногда называют «великим демоном», не обла-

дающим «ни формой, ни завершённостью», а иногда ото-

ждествляют с Яхве.

Иалдабаофу приписывают еще несколько важных фун-

кций – он занимает положение между двумя вселенными.

Иногда о нем упоминают как о страже великих врат, что,

скорее всего, не совсем верно, если принять во внимание

его высочайшее иерархическое положение. возможно, он

обладает ключом от врат, а может быть, является и врата-

ми, ключом и стражем одновременно. о нем говорится как

о творце «ложного мира форм». «И великий демон начал

творить эоны наподобие истинных Эонов, и творил он их

33

WW

собственной силой», то есть своей мыслью. Эоны это про-

дукт эманации божества-сущности. Был у гностиков такой

термин «Эпинойа» – управляемая мыслительная опера-

ция заданной величины. синтез воображения и восприя-

тия. в данном случае речь идет о процессе, воплощаю-

щем вымысел в реальность, разделяющем целое на части,

дифференциации, и затем комбинирующем эти отдельные

части произвольным образом, образуя новое целое в виде

жизнеспособных химер, обладающих заданными ТТХ – на-

пример: грифонов, кентавров, сирен, василисков и т.д.

остановимся здесь ненадолго.

Химеры. Василиск

василиск – от гр. Βασιλίσκος – малый король. «Царь-

Змей», его взгляд и дыхание убивают.

василиски как мифические существа несколько раз

упоминаются в вульгате.

Напрашиваются ассоциации с «василевсом» правите-

лем с наследственной властью в Греции, а также титулом

византийских императоров, которые здесь совершенно

адекватны. Приблизительно до VII века до Р. Х. слово од-

нозначно означало химерическое змееподобное сущест-

во, а в более поздние античные времена стало означать

«повелитель, правитель».

34

аристотель в «афинской политии» пишет, что дол-

WW

жность басилевса была унаследована греками в давние

времена от первых легендарных царей, то есть термин

имеет очень древнее происхождение. Таким образом, и

«Базилика», скажем, во фразе «Базилика святого Петра

в Риме» демонстрирует связь как с домом змей, так и в

последующем с домом царей.

Изображения василиска разные. вот на этом камен-

ном гербе из Милана, ставшим прототипом эмблемы аль-