Пользователь - Мастер и Маргарита - гимн демонизму? либо Евангелие беззаветной веры

людей.

При этом для многих людей их религиозная убеждённость —

не предмет слепой веры либо воспринятых ими некогда «религи-

озных предрассудков», и не следствие интеллектуально-рассудоч-

ных доказательств «на заданную тему», а достоверное знание, под-

тверждаемое каждодневно их собственной религиозно-мистичес-

кой практикой и жизнью: в их мировосприятии события в жизни

текут в соответствии с их молитвенным диалогом с Богом (или

богами) по интересующим их вопросам судеб как их собственных,

так и их общества и человечества в целом.

Но также есть множество людей, которые не испытывают в

своей жизни потребности в общении с Богом, убеждены в Его не-

существовании и соответственно — в самоуправляемости извеч-

ной и бесконечной Природы. Они обосновывают свой атеизм

(безбожие) тем, что явления религиозно-мистического характера, о

которых свидетельствуют другие люди, им самим не удаётся повто-

рить или же их не удаётся воспроизвести в «корректно» поставлен-

ных в лабораториях «научных экспериментах». И потому все сви-

детельства о разного рода «сверхъестественных явлениях» по их

мнению представляют собой либо выдумками заведомых лжецов,

либо галлюцинации нервно-психически не вполне здоровых лю-

дей, рассказам которых верят такие же психопатичные или невеже-

ственные люди, которые просто не знают законов бытия Природы

и отсутствие знаний замещают выдумками, которые наука в своём

развитии впоследствии опровергает2. При этом оспаривающие ре-

лигиозно-мистический опыт других людей однако допускают, что

1 По существу в этом признался и президент РАН Ю. Осипов, когда

говорил: «Создание любой стройной научной системы неизбежно при-

водит к мысли о существовании, как в нашей среде говорят, абсолют-

ного разума», — о чём было упомянуто ранее.

2 Так изучение электричества опровергло все поверья о богах-громо-

вержцах или простонародные выдумки об Илье-пророке, разъезжающем

по облакам на колеснице, из под колёс которой вылетают молнии и гром,

будто она несётся по булыжной мостовой.

46

Глава 1. Обзор тематики курса

некоторые «мистические» явления в действительности имели ме-

сто, но представляют собой результат причинно-следственно не

взаимосвязанных совпадений: с одной стороны, — молитв, маги-

ческих действий и, с другой стороны, — действительных событий

в жизни, которые произошли «сами собой» без какого-либо соуча-

стия в них сверхъестественных сил, отозвавшихся на молитвы и

заклинания. Иными словами, по их мнению чудеса — просто

курьёзы Природы, в которых выразились исчезающе малые веро-

ятности самореализации вполне естественных событий.

Некоторая религиозность вместе с мистицизмом1 и атеизм с его

житейским прагматизмом существуют и развиваются параллельно

друг с другом по крайней мере с того времени, как в культуре чело-

вечества произошло разделение догматически устойчивых вероуче-

ний и науки, которая непрестанно обновляется и чьи догмы хотя и

существуют, но в них допустимо сомневаться, вследствие чего

научные догмы живут гораздо менее продолжительные сроки, не-

жели догмы вероучений, которые требуют неусомнительного при-

знания в качестве истин.

Термину «религиозность» в данном случае придан эпитет

«некоторая» потому, что в обществе религии по своему характеру

могут быть разнородными (эта проблематика будет обстоятельно

освещена в разделах 5.7 и 10.4). Пока же этот вопрос поясним

кратко.

Дело в том, что атеизм может существовать в двух разновид-

ностях:

 «Атеизм материалистический» прямо заявляет: «Бога нет. Все

россказни о Нём и Его бытии либо о бытии множества богов

— вымыслы людей:

 либо не познавших Природу и взаимосвязи природных явле-

ний и заместивших недостающее достоверное знание свои-

ми вымыслами;

 либо желающих вседозволенно властвовать над невеже-

ственными обществами от имени Бога, которого реально нет,

либо от имени придуманного ими сообщества богов».

 «Атеизм идеалистический» прямо заявляет: «Бог есть. Прихо-

дите к нам — мы научим вас истинной вере, и вы на её осно-

1 Термин «мистицизм» в данном случае подразумевает те «паранор-

мальные» явления, которым нет места ни в лоне официальной (либо

традиционной) религиозности общества, ни в лоне его традиционной нау-