maha - Natha

восьмое столетие н.э., как предлагает храм, или еще раньше, как предложил Др.Хатчинсон, что должно

подтверждаться доказательствами из других источников. Самый незначительный вес имеют легенды

Пенджаба о Гуге, Расалу, Пуране и Шалавахане, указывающие на борьбу между мусульманами и хинду, до конца двенадцатого столетия.

Очень ценно примечание, сделанное Джнянешваром в его известном комментарии Бхагавад Гиты, поскольку автор заявляет, что он был йоги, учеником Горакхнатха.

Используя традицию, основанную на Намдеве, Р.Л.Пангаркар, в своей «Шри Джнянешварамахараджа

чарите» (Пуна,1912), заявляет, что Горакхнатх прибыл в дом Говиндпантха, дедушки Джнянешвара

(стр.32) и, что Гаининатх (Гуру традиции Виттхала), являлся отцом Джнянешвара (стр.32). Бхаве

передает традицию, чтобы показать давнюю связь между Горакхнатхом и дедушкой Джнанешвара, Говиндпантхом. Он так же говорит, что отец Говиндпантха работал при Джаитрапале из Бира в 1207, и

обратил свой разум к религии благодаря Горакхнатху. Тот же автор (Бхаве) придерживается мнения, что

сравнения и доказательства в отрывках из «Горакша-амарсамвад» и «Джнянешвари» весьма

согласованы и вполне могут принадлежать одной литературной линии. Авторство «Горакша-

амарсамвад» приписывают Горакхнатху. Поэтому, он думает, что между предками Джнанешвара, в двух

или трех поколениях и Натха-сампрадаей, были близкие отношения. Бхаве также говорит, что примерно

в двенадцатом столетии Натха-сампрадая была широко распространена по всей Махараштре.

И так, в «Джнянешвари» была найдена литературная ссылка на Горакнатха, которая отводит ему

определенное место в истории. Если датой «Джнянешвари» принято считать 1290 год, то время жизни

Горакхнатха можно отнести к периоду не позже 1225 года. Однако, присутствует неопределенность

www.dharmanathi.ru

Махант Аведьянатх. Введение в натха-йогу. Шива-Таттва

69

относительно даты этого произведения. В то же время можно сказать, что поэма была написана не

позднее 1290 года, хотя возможно она была написана и раньше. Др.Джастин Э. Абботт, в своей

неопубликованной работе, сообщил о четырех рукописях «Джнянешвари», точные даты которых не

обозначены. Он отмечает, что даты, обнаруженные в других работах – вставлены и что существуют

отредактированные рукописи с не известной датой, а посему, дата "Джнянешвари" может оказаться

более ранней. Язык «Джнянешвари» достаточно архаичен, что позволяет принять более древнюю дату

написания этой работы, чем 1290 год. Опираясь на «Джнянешвари», можно было бы предположить, что

Горакхнатх жил уже в 1100 н.э. Бхаве сказал бы, что это десятое или одиннадцатое столетие.

Существует другой цикл легенд, сосредоточенный вокруг Гопичанда, Рани Пингла и Бхартрихари

(Бхартри), который передается от Бенгалии до Западной Индии и Синда, и котором не известно в

Пенджабе.

Гопичанд, в знаменитой легенде Синда, известен как Пир Патао. Эта история восходит к первому

десятилетию тринадцатого столетия, поскольку считают, что святой умер в 1209 году. Пир Патао жил в

пещере При Арр, на холме около Тхатха, возле устья реки Инд, приблизительно в двадцати милях от

существующей ныне железнодорожной станции Джунгшахи. Хину называют его Гопичанд. История о

Гопичанде, как полагают на востоке, найдена в «Песне о Маникчандре». Маникчанд, правитель, живший в окрестности Рангпура, в Восточной Бенгалии, был братом Дхармапалы. Династия Пала

исчезла в Бенгалии в 1095 году. Йоги пришли к власти во время правления Палов. Жена Маниккандры, мать Гопичанда, была последовательницей чистильщика по имени Хади, йогина из ордена Горакхнатха.

Она обладала магическим мастерством. Грирсон полагает, что йоги Хади представляет движение

Канпхата йоги, движущееся с Непала. Сен размышляет о движении иначе. Канпхата йоги окрестностей

Рангпура, это те, кто прославляют песней Маникчандра, поклонники Шивы Пашупата, которые считают

Горакхнатха Гуру. Следовательно, Хади, жил уже в первой половине одиннадцатого столетия.

Горакхнатх предшествовал Хади.

Динеш Чандра Сен отмечает, что в «Дхарма мангале» часто встречаются ссылки на Минанатха, Горакхнатха, Хадипу и Калупу, которых он называет буддистскими святыми. Он так же говорит, что

баллады о бенгальских королях Пала, имеют буддистские отметки, а это служит признаком

удивительных способностей, которыми обладали Горакхнатх и Хадисиддха. Хади принадлежал к