maha - Natha

мертвых), его плоть распалась и превратилась в глину, а Кауравы возрадовались, что он был (физически

уничтожен).

Этот стих создает впечатление, что Горакхнатх долго был мертв, и что его имя было настолько известно

в предании, что Кабир отметил его учение, ссылаясь на него. Отрывок «Ади грантха» так же говорит об

этом. В этой книге Кабир говорит о себе, как о йогине в предыдущих рождениях, и о том, что он знает о

йогической доктрине.

Тот, (чье) дыхание циркулирует (сквозь) шесть (мистических) сфер (человеческого тела), чье мышление

поглощено вакуумом.

Kaбир приводит ссылки на йогинов; девять Натхов; упоминает некоторые из отличительных

особенностей йогина, например: ушные кольца, стеганную накидку, йогические позы, рожок, пепел, сумку, посох, спутанные волосы, восклицание «Горакх, Горакх». Очевидно, что во время Кабира, Горакхнатх был хорошо известной личностью прошлого.

www.dharmanathi.ru

Махант Аведьянатх. Введение в натха-йогу. Шива-Таттва

68

Другой цикл легенд Пенджаба, Раджи Расалу и его единокровного брата, Пуран Бхагата, тесно связан с

Горакхнатхом. Имя Расалу известно от Афганистана до Бенгалии, а Пуран – один из самых известных

святых Пенджаба. Они оба стали последователями Горакхнатха, особенно Пуран обрел известность

йогина. Место, где Пуран был оставлен на период двенадцати лет, все еще показывают в Сиалкоте.

Расалу был сыном знаменитого Шалавахана из Сиалкота. Если бы оказалось возможным установить

дату жизни этого известного раджи, возможно она пролила бы свет на период существования

Горакхнатха. В 1884 году, храмом были предоставлены факты о том, что Расалу принадлежал к началу

восьмого столетия. Родословная Расалу следовала через семьи Джат в Пенджабе, в двух главных

группах, Сиддху и Самси. Первая линия восходила к принцу Раджпута, Джаисалу, который основал

Джаисалмир приблизительно в 1156 году н.э., и умер в 1168 году. Самси фактически следуют тем же

самым путем к Радже Гаджу, отцу великого Шалавахана. Шалавахан имел много сыновей, Пуран был

вторым из них, а Расалу – третьим. Тод говорит, что Раджа Гадж с успехом противостоял королю

Кхурасану в Газни, но после был убит и сменен своим сыном. Шалавахан, отступил в завоеванный им

Пенджаб, где основал Сиалкот. Позже он вернул Газни. Раджу Гаджа относят к концу седьмого

столетия. Это позволит определить даты жизни Расалу как начало восьмого столетия. Такое заключение

подтверждено сражениями индусских главнокомандующих в Афганистане с 697 года н.э. Очевидно, Расалу играл значительную роль в начале этой борьбы. Есть ссылка, указывающая на видного

индусского деятеля, который боролся с мусульманами и чье имя приводится на разный манер. Он

фигурировал во многих арабских историях, повествующих о святых войнах на границах Индии, а так же

играл видную роль во время событий, происходивших в долине Кабула, начавшихся примерно в

восьмом столетии. Индийский руководитель по имени Ранбал, победил Абдуллха, губернатора Сеистана

в 697 году, принимал особое участие в событиях, которые происходили в 700-703 г. В 712 году в Синде, между Мухаммадом Куасимом и индуистским королем Расилом было подписано соглашение. Имя

главы, упомянутого выше имеет следующие написания: Зантил, Занбил, Ратбил, Ретпеил, Ратбал, Раптил, Рантал, Раттеил, Ратбьял, Ратпеил и Ранбал. В современных легендах имя Расалу упоминается

как Рисалу, Салу, Расал и Рисал. Если Рисал – это Расалу, как определено храмом, то Горакхнатх

возможно жил не позже восьмого столетия. Некоторые авторы склоняются к тому, что Расалу жил еще

раньше. Принсеп назвал бы 400 год н.э., а госпожа Стил сказала бы, что Шалавахан жил в 78 году н.э.

Др. Хатчинсон, который несколько лет назад переработал Географический справочник Сиалкота, считает, что Расалу был Пунваром Раджпутом, принадлежащим к народу Ядубамси, локализованном в

Равалпинди, позднее названном Гаджпур. Этот народ был изгнан индо-скифами и возвратился на восток

Джхелума, где Шалавахан создал Сиалкот. Расалу сменил своего отца, Шалавахана, примерно в конце

первого столетия н.э. Кажется, он следовал за индо-скифом по имени Раджа Хади.

Эти данные показывают, что существуют предания, заменяющие предания Кабира, и указывают на

ранний период жизни Горакхнатха. Истории отношений между Горакхнатхом и Пуран Бхагатом, существующие продолжительное время, дают возможность обозначить дату жизни Горакхнатха как